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韦提希夫人被幽禁以后，十分忧愁焦虑，她就向耆阇崛山来祈祷，为佛作礼，说：“如来世尊，在昔之时，恒遣阿难，来慰问我。”阿难与他们比较熟悉，经常遣阿难去宫殿说法。世尊在世时，阿难富楼罗他们都是传达教法之大将，就是善威德者，具有相好庄严，又具善说善言之善巧。所以就让他们去王宫或边地宣化佛陀教法。
韦提希夫人有特殊机会。因为释迦文佛逾越城门剃除须发苦行之时，得遇频婆娑罗王。频婆娑罗王见释迦文佛最初剃除须发的样子特别欢喜，因为释迦佛具足三十二相八十随形，能令见者喜悦。他说我把国土分你一半，你不苦行行不行？世尊说你这个国家很小，我不需要。我本来就是逃离了国家的王权相续，来到你这地方不会要你国土。他说那我全部给你？释迦佛说我也不要，我为了解脱人类的生老病死疑难，为一切众生作安慰。频婆娑罗王一听就生起极大喜悦，说：若贤者成就，当先度我！有这样一个缘起。所以世尊最初成佛以后，王者中就先来施教频婆娑罗王，就是在王舍城说法。
像过去与世尊经常交往的人，无论是王者大臣或者王后臣民等等，他们的祈祷都十分真诚，如对目前。像现在我们祈祷阿弥陀佛等现在佛，他们有无碍力，有无碍的六通善巧——我们举心动念乃至言说祈祷，会为一切五通六通智者所知所晓。你说有这么真实么？有这样作用吗？主要是我们没有真诚祈祷实践！一是心地法门，展示心地的受用。一是依正二报功德，像阿弥陀佛药师佛等现在世尊，皆以无碍智乃至广大光明智德身威摄一切法界。我们要作真诚祈祷，亦会得到无碍加持与得见方便。
因为我们长时间生活在幽暗无明的业习中，对殊胜真诚的祈祷往往会忽略其作用。比较相信自身受多少苦、做些什么事情，但对佛菩萨智者或者现在世尊的祈祷往往忽略，结果丧失了圆满加持与印契的殊胜缘起。像现在许多人在走般舟、实践一些修法，他不能相应，皆因以自慢心、自以为是心、自诩的教义教理实践，或者一些传承相应不相应的做法，认为这样就可以实践出来什么内涵，往往不得利益。主要就是对现在世尊的祈祷，对现在住世的圣者、智者、阿罗汉、菩萨们的祈祷力度不够， 而在自己无明业习的蒙蔽下，去做一些妄想觉知性的择取， 受到自我业力的极大制约，无有增上缘之加持给予。
很多人说：我们不能心外求法——他就把内外对立起来。心无内外可建立，无自他可设立，心无色无相，广大真实，平等一味。真如心中，心作祈祷，祈祷必然得见方便；我们割裂对立心智中，实际是妄想建立的自我或内外、真伪等。这种割裂或强制区分的心，是无明的自我认知坚固习惯所认取的一种果报划分，这个划分给我们带来了极大困惑与不方便。我们在学佛过程中慢慢要去除这种内外的对立、自他的对立、净浊的对立，使我们的心在平等缘起的教法相续中，慢慢唤醒无对无待的圆满觉。我们运用诸佛亲证的圆满觉、一切众生本具的圆满觉，还有回归、启迪、印契或者成就、作用的事实，非是新得。虽非新得，你一定要有始觉之唤醒，始觉作用的引发或感召。若不如是，我们就埋没在无明的业习、觉知、划分上，或者割裂的业报状态上。
所以，韦提夫人祈祷，她说：“我今愁忧，世尊威重，无由得见。愿遣目连，尊者阿难，与我相见。”就是她作祈祷，有那样一个心理。说阿难尊者目犍连尊者他们有通力善巧，让他们来安慰安慰，给我一点教诲等等。“作是语已，悲泣雨泪，遥向佛礼。”她在王舍城，耆阇崛山在东北的一个地方。这个王宫在王舍城，老王舍城就是被群山围绕着这样一个谷地的地方。阿阇世后期作王，就把王城搬到山谷以外。要去印度走，可以看到竹林精舍，竹林精舍之后那一大片就是新王舍城。 她知道世尊所在方向，就向世尊方向遥礼。像我们读《无量寿经》中，世尊说阿难，你当整理衣服，向西方作礼，向日没处作礼。阿难就听世尊教诲，向西方顶礼阿弥陀佛来作祈祷 [1] 。
过去的善知识，像智者大师这些念佛人，他们永远不这样坐，（注：因讲堂依鸡足山山势而建，东西长南北短，师坐西面，众在东面）就是背不朝西。打坐、说法与做事时，一定面朝西。我把这样机会给大家了。因为目标清晰，阿弥陀佛我们能得见。过去古德给自己规定背不朝西等等做法，实是念念不忘现在世尊在西方放光照注我等，我等不违背其教，不违背其住世功德，这样一个发心。他们是如实认知，他不作假设。我们现在因为无明业习蒙蔽，会把这样说法当成一种假设、一种故事，不作真实想。那么我们的祈祷乃至礼拜，往往感到是一种应酬、无奈的功课，或者生活就要这个作为一样，而没有如临佛前的真诚、谨慎与礼敬的喜悦。
韦提夫人这样礼敬比较容易理解。“未举头顷，尔时世尊在耆阇崛山，知韦提希心之所念。” 现在每一众生所念，为一切智者所知。因为我们的心受到极大的无明业习的蒙蔽与制约，对这可能就是听一听，很少人能生起这样的信或者信心。 这样的网络没有开通，都关闭了，我们这个终端出问题了，没有联网！因为我们无始以来的无明业，把我们所有网络系统关闭了。这个时代有互联网，想要什么资料，到网上查一查。十方诸佛世尊这个储存器可真大了！电脑里查不出来的他们都有，记忆清晰，智慧福德因缘具足，教法具足。我们是人为输入，硬件软件的操作。 但在法界智海中，一切诸佛如来具一切智与方便。人类能制造出这样一个联网，搜索、提纯的效果。诸佛如来不用这样，他是无限的，无限量地可以联系、交往、搜索与提纯。人类运用这一点一滴科学，在法界海中可能是少分的一种作为。
在佛陀教法中，要是我们对佛菩萨祈祷，这个功德、利益、内容、容量是无限的。因为我们很少实践，或者说没有这个网络系统，或者说我们没有修过诸三昧力善巧，没办法跟他沟通。结果我们就不知道有这么广大作用。对诸佛世尊的祈祷，一旦我们有一次终端并联，就知道他的作用了。大部分就没有真正这样联系。我们通过网络这样一个观察，了解像许多三昧的修持，其目的就是与诸佛世尊有这样一次机会。这个机会一旦认取就方便了，就能成就多闻方便。你要想问什么，你就去做祈祷，就会受到得见方便，就可以闻法，闻法就可以解决你现行的问题与障碍。这个并联的最好基础就是清净平等缘起。在清净平等缘起上，等于你跟这样一个储存器有一个机会，可以共享这里面内容了。要没有清净平等缘起的认知，你想去祈祷诸佛菩萨，或者说你没有真诚心的祈祷，是很难得以相应的。
韦提夫人祈祷时候，世尊在耆阇崛山了知，“即敕大目犍连，及以阿难，从空而来。”佛在世的时候，像阿难目犍连诸大阿罗汉，他们通力无碍。 现在有些佛法的实践者、禅定的实践者，还能有机会与过去的阿罗汉、圣者、智者，包括已经取灭但现在意生身作用尚存在的祖师大德，可以直接交往。在那个法界中，生死变化不像我们这么短促，他们生死变化就很漫长，可以用劫、大劫来作为相续的一个时空。
“佛从耆阇崛山没，于王宫出。”就是他们这种自在力。有意生身自在力，如虚云长老他们的故事，几个地方同时会有人得见，实际这是意生身。意生身像这个色身一样具足根尘识作用等等。你辨识不出来哪个是他色身的根本所在，因为他这个意生身没有差异。佛陀是以无碍通力从耆阇崛山没，王宫出。
这个祈祷。“时韦提希，礼已举头，见世尊释迦牟尼佛，身紫金色，坐百宝莲花。目连侍左，阿难侍右。释梵护世诸天，在虚空中，普雨天华，持用供养。” 希望大家有诸多法的实践，感知诸佛菩萨威德与善巧。我们无明业习会蒙蔽自己，不具信，不具真诚。这种自己的心理隔绝，阻隔了一切诸佛的广大威神善巧。 这是一种无明昏睡的境界。就像已经九点十点，太阳已经在整个世间把所有阎浮提都照亮了，这个人还蒙着被子睡觉，还在做着黑暗的梦。他不能说太阳不普照！光明已经把周边所有黑暗去除，醒者个个都可以运用光明。唯有睡梦者、深睡者不能取用，还在自己无明黑暗业中挣扎，说怎么没有光明照我等等——还在自己业力中挣扎与迷失。
阿弥陀佛已经成佛十劫，光明普照法界，我们还在无明黑暗中昏睡。就像大日照遍阎浮提一样，虽然一切黑暗已经退失，沉睡者还不能得见。我们这些无明蒙蔽心智的有情，虽然阿弥陀佛光明已普照于无尽法界，但我们还在无明业中、固执中、不虔诚、无明昏睡中沉浸着自己生命。有人还在加重，继续培养无明昏睡，不能得见诸佛威德善巧。
这一点文字说身紫金色，坐百宝莲花，乃至诸天散花供养等等。“时韦提希，见佛世尊，自绝璎珞。”就是把自己庄严具舍弃了。“举身投地，号泣向佛。白言：世尊，我宿何罪，生此恶子。世尊复有何等因缘，与提婆达多，共为眷属。唯愿世尊，为我广说无忧恼处，我当往生。”祈祷 ！ 这个祈祷是一种渴望，是一种需要，是一种生命必归的抉择。现在念佛的人十分多，各种念佛修法。但大部分都是修自己的感知、自己的想法。真正真诚的祈祷者，我们可以回顾自己——真正的、如饥似渴的、命必归向的祈祷，舍弃自己骄慢与自卑的祈祷，我们用过几次？若是用过，我们的修行一定会发生翻天覆地的变化，心理觉知也会发生翻天覆地的变化。对这种祈祷作用的认知不够，往往许多人就在自己业力、妄想或者自以为是的方式上用力，而不多在发心、祈祷上去真诚唤醒自己。 这段文字讲的是这个。
“我当往生，不乐阎浮提浊恶世也。此浊恶处，地狱饿鬼畜生盈满，多不善聚。愿我未来，不闻恶声，不见恶人。今向世尊，五体投地，求哀忏悔。唯愿佛日，教我观于清净业处。”我为什么读这一段文字？解说这一段文字？ 希望大家在这个净土生活中，多依净土教法来开启自己的生活缘起，多对诸佛菩萨作祈祷，然后运用现行因缘，观察现行的身口意乃至作为等等。这十分有意义。这不是心外求，心的确无内外。无内外，心如是作，心得如是方便。
韦提希在世时候，有释迦文佛在世。世尊取灭以后，他这个丈六紫磨真金身，在我们人类可视的法界中，普通人见不到了；没有特定方法，大部分人无有机会了。祈祷的妙用或者功德，实是启发自心光明宝藏，或者清净具足之功德。不过是假以世尊、功德，来开启无对的回归与妙用。 许多人来到鸡足山，感到稀有难得，生起那种喜悦，在一两天内会得到不共加持。但是住久了，这个地方虽是圣地也成平常地了。再住久了，厌倦了，虽然是圣地，也就是令人厌恶之地了。这个地的圣与不圣，主要还在心念所依啊！起着不可思议的圣地的作用、平常地的作用、令你厌倦地的作用。心地的启发、指导与作用十分重要！
通过这一段文字，可能会启发大家。像世尊在世，有提婆达多、善星比丘、阿阇世王等等——有违逆者、堕地狱者乃至弑佛者。也有无量无边的出家众，证得阿罗汉，证得不同菩萨次第之果德者。同样世尊住世，展示出来的因缘与差异十分不可思议。所以我们在这个地方要善自思维观察。
前面提到祈祷的修持或者说运用。我们生活在这个说是浊恶的世界，蒙蔽、错乱的东西特别坚固，我们会认真，这形成了所谓法界。这种法界十分奇特，给了我们一个共许、共识、共知的坚固依报。所以我们本师释迦牟尼佛在娑婆世界做了一个特别大事情，就是把他方世界信息，或者其他法界信息传达给我们。这十分困难，因为浊恶世间有情意识坚固，所谓刚强难化。世尊讲末法之际后后五百岁，刚强难化知见尤为坚固。那怎么来展示、传达我们所不知道法界的实际功德内容？我们怎么接受？若刚强、自以为是、自诩、自慢、自卑、自我封闭、不作交流，其他法界无量无边的功德与我们就没关系，就不相干，就不互通，我们就无力转换自身现缘，超越自我制约或者这种割裂的坚固果报。
这个祈祷，它有真诚、虔诚的实际作用。虔诚心是摩尼宝，这个摩尼宝能出生诸多功德。心地这种广大功德，往往因为自己自卑、自慢、坚固己见的封杀或割裂，使我们本来具有这种像摩尼宝一样的心智受到制约，受到割裂。恭敬心就是个摩尼宝，真诚、恭敬，就能唤醒我们内心无量无边的作用力。在这个时代，人对教法，对种种作为的修行十分多，但是对恭敬的修持十分少。对恭敬的修持——礼敬佛陀，我们许多礼拜，但是真正由心而发地折服骄慢、平衡自卑，真正做一次由心而发的礼敬，你就会得到不可思议加持与启发。
对恭敬的认识是什么样子？往往我们会忽略它！祈祷无疑是引发恭敬心的好方式，出生诸多功德的渠道。 很多人在一生中遇到一次特别大事情的时候，自己会沐浴、整理服饰，乃至把自己气力与相貌都作一个最好的处理，去等待、接纳一个事情，或者面对一个因缘。那时人充满了福报、有力、谨慎与向上积极的心理。经常有这样机会又是由心而发的人一定很富有，事业一定有所成就，有很多生活内涵。若整天生活在放逸、无所事事、满不在乎、轻慢自大状态中的人，一定在一个贫瘠、自闭、自慢、自诩、极为狭隘的空间，像井底之蛙一样活着。
我们在九法界，或者与十方法界中最圆满法界功德的交往、启发或认知过程中，恭敬心无疑是十分特定的标志。真正在恭敬、尊重上用过功夫的人，会了解到自身心地与生命价值会不可思议地升华，不可思议地展示着生命内涵。那些骄慢、邪见、自大的人，生命会受到无端的割裂、制约与伤害。一个自慢的人从人群中走过去，没有给人带来任何喜悦与平和；一个尊重恭敬的人从人群中走过去，会给人带来温暖、调柔、安乐的感知。 在这个许多人提倡着唯利是图、唯利而行的功利时代，功利主义成了占领我们整个身心环境的一个引导，恭敬慢慢就被虚伪、唯利是图的心所取代。 恭敬是真正的清净平等心的一个特定描述，它不是一种自卑或者压抑，它是一种真正的安乐、调柔与舒展。
许多人在恭敬的修法中会得到不可思议利益。在以前学习净土教法中有四修法，第一个就是恭敬修，这是与一切法连接的契合点。没有恭敬就不能契合，不能融入。现在不屑一顾的人特别多，因为没有利害关系，没有利益，他什么都不顾。一旦对他这个生命意识、名闻利养有损时，就开始在意了。这种恭敬心的培养就会丢失在这个骄慢、不经意、不在意的当下。恭敬实是不可思议的财富或者福慧力量，它能出生无量无边的内在的、依报的、感应的福德、威德、善巧。
这个时代，越是贫瘠的人、越是不正见的人、越是不具足成就事业的人——不管出世入世事业——就越骄慢，越自大。十分奇特，一无所作为的人反而自大。为什么？充满了自卑的反面折射！自卑一定会折射出骄慢——心灵深处的自卑，对自己不断否认的作为，它会产生行为上的骄慢。真正有事业的人，因为他被事业力量所鼓励，他有负重的东西，所以他要放下一些沉重，就会很调柔。往往恭敬心在有事业成就、有威德、有善巧、有智慧人心目中表现得反而多——调柔，善巧，恭敬于他人，尊重于自身。 那些骄慢的、对什么都不屑一顾的人，一定心灵充满了自卑与谴责。但在人面前就会折射出来无端的骄慢，毫无意义的骄慢。在这个时代，我们经常看到一些无端的骄慢作为言说，没办法真诚互助与交流。
在我遇到的善知识中，这个尊重我真正遇到几次。见到佛陀，见到最应该尊重的因缘，我看到他们尊重的表达，我从来没有做到过。我见到过几个老人家，教导我的善知识，那种尊重的表达，我这一生都没能做到过那样尊重，那样恭敬，没有做过！想到这地方，你都感觉到惭愧，你感到自己需要这样尊重，需要丢弃自己那种无端的自卑与自慢，放弃那种无意义的伤害。
……
恭敬修对我们现在修行人来说真是那么重要！现在我们用很多电器，充电、耳机等等，你要是把它不契合，就是它不匹配，就不通电，不能运用。恭敬心就是契合的完整的表现。恭敬就是一个完整的契合的相应表现，天衣无缝的一种合适，不对立。不管遇善知识、遇教法、遇到什么，我们真正有那样恭敬心么？真是难得难见。但是在老一代人中，在那些真正善知识、修行者身上，你处处可以看到这一点，真是处处可以看到这一点。
这一点提示，可能我这是一个忏悔，也可能是自我一种欲调整的强烈愿望。当然也希望在净土教法实践中，
在对这个十方一切九界众生皆是尊重礼敬的世尊的祈祷中，我们恭敬祈祷过么？就是你真正相应安住过刹那么？一刹那、一个念头，我们放弃了自己所有自卑与骄慢，清净平等地在佛菩萨与教法面前守护片刻，有过么？
我经常遇到这样的参学者
。先说一大堆要求，好比说我到你这寺庙来，我是修密的，我不能做这个不能做那个；或者就讲我怎么样怎么样……那种我膨胀的表达，与参学毫不相干的东西在我们现在生命意识中太充分了。
我们面对阿弥陀佛本师释迦牟尼佛，乃至所有祈祷的诸佛世尊善知识等，有没有像韦提夫人那样，真正舍弃自己的庄严与自卑，真正投奔于法则，渴望于教法，渴望于无忧恼处，真正契合于我们所期盼或者内在心灵的需要，把它展示出来？怎么把它展示出来？没有恭敬你用什么方法把它表达或者启发出来？不管实践什么样教法，对我们现在修行者来说，发心、恭敬、尊重、珍惜自己修行机会，都是十分应该在意的地方。在四修中——恭敬修、长时修、毕命修、无间修或无杂修——若对恭敬修不引起重视，相应的利益与召唤就十分稀少。
有一次我去给孤独园。在世尊诵戒处有个九平方左右的小房子，外面有个大一点房间。世尊诵戒前要在那个小房间。我在那个地方诵一诵比丘戒与菩萨戒，当时就泪流满面，说不出来那种心理感受。诵完比丘戒与菩萨戒，去一个菩提树下，据说是世尊以后一个尊者栽的树。去打了一会坐，做了四个祈祷，就是自己心里一些期望、愿望，希望受到加持或者契合。一个一个的，基本上怎么祈祷就有怎样境界。后来就从菩提树上落下一个叶，带了一个眼睛。这个菩提叶子我最后供养一个老菩萨了。就落在我坐这个座前。我把它捡起来看，菩提叶上就像长一个眼睛一样，跟人眼一模一样的样子。我感到那种恭敬啊，就能启开我们心眼、智慧眼，让你心地愿望透过恭敬能折射出来。受到很大的加持！从那以后就多次受到感动。
在佛世尊这个圣地、授记的地方，一旦生起一点一滴恭敬心，就会受到不共加持。它会使你终生乃至永劫难忘。对你的启发，对你心智的揭示，你用无量语言也难以描述。以前回想自己也在某些角度用自己的习惯、用功夫，去磕头、礼拜以及种种作为。但是没有真正恭敬心的作为，受了很多辛苦，对心灵的启发与作用十分薄少，甚至往往培养出慢心与自大，坚固了许多不可思议的自赞谤他业力。后来在老一辈善知识加持下，在佛的授记圣地加持下，真正体会到了。真正生起舍弃自我骄慢与自卑这种与法不相应的心，我们才能真正与佛陀教法、加持相应。
许多人在华首门前，在很多圣地或朝圣中会有启发，会有感动。以后我们可以组织去印度、去圣地的朝圣作为，分批去都可以。这个恭敬的培养或唤醒，可能假以圣地或要经历很多困难才能得到，可能会有一个冲击或唤醒。
我们待在这个地方的确是圣地，多少人一生能来过一次，就是他们的无量福德因缘。但我们天天住在这个地方，有没有唤醒我们的尊重、恭敬？有没有放弃我们那种自慢或自卑的陋习？可以自我反省！
我这个自我忏悔，希望大家有个镜子，接受我这个教训，少走弯路。我们的尊重心，不是用一种伪装或功利需要所能表达出来的。恭敬心——实际清净平等是特别好的描述。恭敬能给任何一个因缘真正的接轨或者匹配、相应；不再无端地对抗、割裂、排斥；是真正无意识的融入、交流、契合。接触到净土教法，阿弥陀佛给我们一个清净平等的回施，无疑是给了我们一个恭敬、清净的殊胜因缘。或者说诸佛所证果德没有离开相应，没有离开恭敬的实质内涵。经中说阿弥陀佛对待一切众生视若自己——你感到我们凡夫对自己也没啥感觉，不是骄慢就是自卑，或是无记。
又说对一切众生视若一子——有感觉了，做过父母的人都知道对待孩子是什么心情。没有养过孩子的——对待一切众生视若父母！
恭敬啊！一切诸佛生活在恭敬、感恩戴德——这样一个真诚、与一切众生心地相应的广大事实的功德藏中。作为凡夫有情，恰恰没有尊重，没有恭敬，没有感恩的真诚；往往不相应、排斥、割裂、建立自我。所以广大法界的庄严与殊胜功德被我们拒绝了，被我们的骄慢与自卑封杀了。因为在无尽法界海中，一切善巧、智慧、方便不属于任何一个有情，用者即用之。所以它无自性、无我、不可建立、不可毁坏。
我经常会遇到千里迢迢来参学的人。有人甚至用几年准备，做家庭工作，做单位工作，做子女工作，来到这就为几句话，甚至是见一面，五分钟。也有来自欧洲、美洲，就是不远万里来见一面，坐一坐，说一句话。他们得到的利益十分震撼你的。还是一个普通人，但他们那种千里迢迢带来的恭敬心，给他们的回馈不可思议。我们用自慢自卑心永远没办法涉足这个利益。
到遥远地方求见一个善知识——那个善知识可能是个普通人，也可能是个了不起的人，但你在那一念恭敬心下得到的回馈与加持不可思议。
我的这种经历十分多。很多很重的疾病，或者不可思议的障碍，因为恭敬心到我这个因缘上——我还是个普通人，还是个具足烦恼的人——因为他们的恭敬心，虽然我这个对境没变，但他们恭敬心换来的巨大身心改变不可思议。这是我想象不到的，跟我丝毫没关系，但是对方把你当成一个恭敬、尊重、不可思议对境的时候，他内心不可思议的恭敬、尊重的力产生了作用。
我们在平常修行实践教法中，若不了解这一点作用力，只在自己苦行上——什么时间不睡觉、什么时间不吃饭、多长时间这样那样——去丑化自己的修行，往往背道而驰，培养骄慢、疲惫与厌倦，得不到佛法真正相应与利益。希望诸位同参道友不走弯路！
在四修中，恭敬修是不可思议的殊胜缘起。恭敬修的确展示的就是清净平等心地的实践与运用。恭敬我们说起来似乎有个与我们不相干的距离一样，但我们少分实践，就会得到不可思议的心地安乐。或者安心的事实作用会在我们生活中、意识中、思维中、作为中得到不可思议的彰显或表达。
我们这个时代缺乏这个。在这个角度上大家需要观察、了解或者觉悟自己。我们这个人没有好坏善恶是非的确认性，只是说善恶是非好坏会在我们生命中、习惯中表现出来它种种角度，但它是无自性的。若不觉悟它的无自性，善恶是非会纠缠你，会使你蒙蔽起来，在善恶作为中无端相续。所以
佛陀给我们一个甚深不可思议的抉择性的智慧教法——说实无自性，必不可得，因缘生因缘散的因缘作为一时聚散的无常表现、无我表现。所以性空缘起是它的实质内涵，缘起之处它一定是性空的展示；性空的展示，诸多缘起一定在起着作用。你能真正观察到这个地方，就远离善恶是非得失凡圣的纠结，真正能清净平等觉悟。就真正会生起平等的尊重心、清净的尊重心或者恭敬心。一旦我们有功利、得失、善恶的计较，恭敬心一时就毁灭了、淹没了。
这一点我们在日常生活中与修行中一定会有感知，有认识。
念佛法门的确简单，恭敬修一定是其最直接下手方式。所以许多人念南无阿弥陀佛会泪流满面。许多人念佛会念的不耐烦——不耐烦的人，他的利益从哪来？那些泪流满面的人可能是感激，也可能是真正得到了一种相应或者启发。这并不是让我们不断地去泪流满面。但你感动过吗？真正感动过的人永生难忘。实际你感动那一刻钟也是你尊重、恭敬、相应那一刻钟得到的加持与启发。生命这么短暂！
我们用自慢、自卑、无记的意识太久太久了，用善、恶、无记的心太多太多了，用清净平等觉悟的心太少太少了。若非这样，这个社会与时代会发生不可思议的变化，我们这个个体实践者也会发生不可思议的翻天覆地的变化。
学佛人若不从恭敬修下手，可能起步就是一个无端地强化自我的发心。那你修行得越多，自赞谤他机会越多，不正见坚固越深，不正见对你毒害得越厉害。在我们汉传佛教整个传播体系中，对恭敬实践佛法的教诲有许多传播。但在这个时代共业的蒙蔽下，往往对恭敬、尊重、感恩的自我实践慢慢偏少，甚至人往往不愿意涉足。
而在功夫、能力、怪异、超常作为上表现出渴望或向往的比较多。在清净平等这样不可思议的诸佛功德给予的教法中，人往往不以为然，希望念个什么奇特的咒，结个什么奇特的手印，得到个什么奇特感受。岂不知那实是分别造作、骄慢执著的一个业相，那种业相迅速会散坏其作用。
清净平等的广大载负在我们生命中不断起着不可思议作用。真正回归在这个清净平等的缘起上来，你一定是安心的学佛者、安心的生活者，或者究竟安心的生活者；是个智者、觉悟者；你会远离诸多得失、怪异、神奇、玄妙的迷失，会超越这些地方，而不会在这些地方受到迷惑、困惑或牵制。可能是我个人的一种业力，我遇到太多所谓参学者，欲求都是怪异、神奇，与他人不一样的修法。平等清净智慧慈悲的作为向往，我们问问自心，有没有这样的回归？有没有这样的认知？有没有这样的尊重？有没有这样的确认？要不然我们还在心中去觅寻怪异、神奇——那些假设的心中不足的期盼。在修行佛法的路上背行太远——这种违背教法的作为或知见。
这节课所有供养、提醒大家的知见，希望大家在日常生活中警觉！哪怕就一点一滴的提醒，我们的生命的确会发生不可思议的变化，在修行或者实践佛法的路上会畅快，在菩提或者诸佛果地觉的认知与相应上会有自己的亲证机会
。佛法与世间法离我们都那么近，你只是运用它或排斥它，你怎么择取？这些名言背后的力量完全在我们发心上充实，完全在我们发心上才能取用其内涵，否则落于名言。实质内容靠自己的相应作为才能展示出来，靠我们每一个人的自身体验才能了知其实质内容。我们没有人希望自己流入一个空洞名言下面浪费着自己生命，浪费自己难得的人身以及得遇佛法的机遇。
给大家讲这些经历上与言说上的提示，希望大家接受这个供养。在人生旅途中，我们经历的事情都很多，但有些地方不提醒，我们十分难以醒悟。有时候我们有偶发性的喜悦、偶发性的相应、偶发性的启发，但是佛陀整个教法真正是对我们智慧慈悲运用的提醒！我们贪嗔痴慢疑的烦恼是对我们智慧慈悲运用的埋没与消耗。
所以一切世尊出世所传播教法，的确在提醒我们、唤醒我们，使我们真正得到彻底觉悟。清净平等觉——这在我们共许、共知的语言中十分平白，但他所含的巨大功德与内容唯佛与佛能知。
提醒就是说，我们对清净平等觉的真正认知，对其回归与相应，怎么启发与运用出来？我们要不断提醒自己，不断要念佛忆佛的作用。
清净平等——在我们日常生活中，这个名言太平凡！对于我们这些充满好奇，喜欢怪异、殊胜、不可思议等等言说的向往者，在清净平等觉这样一个平庸、共许、平淡的语言下面，我们往往体会不到其不可思议之殊胜功德，或者把其殊胜稀有的内涵湮没了。我们向往那些神奇怪异，自己预设、虚设的修法内容还在影响那些无明的诱惑，还在前面召唤着我们。这个清净平等广大的事实，在我们现行中具足的作用，往往我们丢失于当下。
这个自我提醒，就像呼吸念佛一样，呼吸即是阿弥陀佛，我们的生命相续就是忆佛念佛。呼吸就是阿弥陀佛，那生命就在相续，相续就是忆佛念佛。忆佛念佛，清净平等觉悟。我们在这个清净平等觉悟的广大功德载负下面，来运用我们生命的现行，来展示过去、未来，运用于现下——你会感到他这种大安心的方便，就在这个清净平等觉的作用上。
提醒十分重要！因为在我们平常有情这种贪嗔痴慢疑烦恼具足的意识与作为下，它的这个意识流是愚痴相续、无明相续、对立对待相续。在这个对立对待相续的业流意识中，我们会用对立、对待、割裂的意识推动自己的作为、思维、言说，产生新的对立、对待、割裂的相续结果。清净平等之觉悟，无疑载负着一切对立、对待、割裂的业。
你一刹那间的反省、反闻、回归，就能得见清净平等觉之广大庄严内涵，就是包含着一切对立、对待、割裂的这种意识、业力及作为。
我们念佛，这个提醒是十分重要十分重要的！所以呼吸念佛方式虽然平凡，你若真正实践，一定会有意想不到的心灵智慧的开启。因为他本身含有你这个意乐、誓愿的自我设置。若没有这个设置——就是我们称为造作分的设置，你的恭敬心怎能体验出来？你说我尊重这个法，或者我尊重什么因缘、恭敬什么因缘，那么怎么展示自己内心的尊重与恭敬？通过一个法，通过一个实践，比如我们对佛陀尊重、恭敬的忆念、称念、供养，来展示我们内心的恭敬。这是一个机会，这是一个角度，这是一个难得的提醒！
我们在日常生活中不断地去实践它吧！
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