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在《楞严经》中讲了二十五位圆通修证者，有声闻菩萨等等，最后是大势至观世音，二十四与二十五位圆通者，他们殿后。大势至菩萨有圆通章，观音菩萨有反闻闻自性的观音修持方式。但这二位皆以阿弥陀佛为导师，来同摄同收，或者说像抄底一样无余接纳众生。但他只是阿弥陀佛分类施化，没有完整接受阿弥陀佛教法者。就是通过阿弥陀佛教法的残留或者遗漏，或者说回避者，观音势至以方便身智慧身分化于娑婆世界，接纳这一类有情。
《大势至菩萨念佛圆通章》揭示大势至菩萨这样大智光身、无边智光身的一切诸佛如来功德总持者——总持一切诸佛如来威德的修持者。大势至菩萨与其五十二同伦一起从座起顶礼佛足——这五十二位同伦实际是《楞严经》所宣化五十二次第，就是如幻菩萨次第，或者说一切菩萨有为修行次第，皆因念佛而圆融。一声佛号，或者说以佛果地觉，能圆融五十二位菩萨所有功德。《大势至菩萨念佛圆通章》就是为令圣道有所成菩萨无畏地随顺阿弥陀佛果地觉，往生彼国，一生成就无上菩提，或者说一生圆满无上菩提。他接受果地觉，随顺果地觉，就是一生成办。作为凡夫有情我们能不能随顺这个教法？这个教法凡圣同修。所列举五十二位菩萨次第已经摄取广大一切有情。
【大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名无量光；十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月光；彼佛教我，念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘；如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深；如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子；若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远；不假方便，自得心开。如染香人，身有香气；此则名曰，香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍；今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择；都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。】
我于恒河沙劫前，与十二如来相续一劫出世，其最后佛，教我念佛三昧——这样果地觉为因地心，同摄一切诸佛如来功德之修持——如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子不相离远。凡夫心忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远；不假方便，自得心开。《大势至菩萨念佛圆通章》所有宣化就是凡圣同修。在逾越一切如幻戏论修持中远离戏论，真实随顺果地教之一生不退转，或者说究竟利益之回归。
在《观无量寿佛经》中说大势至菩萨一旦起座，十方法界一切诸佛国一时震动。所以称为大势至菩萨，光明所照无量无边世界。观音势至次于弥陀光明，是阿弥陀佛上首弟子，功德不可思议，亦照亮无量无边世界，所以称为无边光大势至菩萨。我们作为普通人，在称念南无阿弥陀佛这个一切诸佛功德总集之万德摩尼宝号时，实际与势至等。在观经中世尊也这样激励我们：远离诸多戏论修持或如幻修持，直指究竟功德，回归究竟法则上来实践安住。这不是轻视于菩萨法声闻法缘觉法或世间善法，而是包容于此，圆融于此，究竟于此。所以净土教法不可思议。
往往我们对净土教法以平庸无趣来看，正因为其圆满清净之回归，能令人心智的躁动、分别、取舍知见得以休息，得以回归，得以平等清净安住——这样大功德的事实的回归，不可思议的利益，往往人会忽略。这个真实功德利益，是阿弥陀佛以报德回施我等，我们才能在这个地方平等清净地观察、回施与安住，或者刹那间休息。若没有阿弥陀佛报德给予或者名号广博摄化，我们在这个地方安顿不了、认知不了、回归不了，没有机会认知此是究竟处、抉择处、休息处、歇心处。没有这样机会，也没有这样能力，你打不了这样妄想。因为在普通有情前面，有太多的广大妙用与福德因缘、威神善巧，太多太多！从声闻四向四果中，我们不可知的太多；从菩萨五十二次第中，要是一个次第一个次第去修持，就是几大阿僧祇劫修持才能涉足到利益层次。虽然如幻，每一层次进趣中，下地不知上地。一地不知二地，二地知一地功德。你这样一地一地进趣，乃至等觉妙觉。对我们来说，都是浩瀚大劫的修持乃至等待、作为、实践，在这里面有进有退，诸多变异。
了解弥陀大悲愿力者少啊！要是真正了解阿弥陀佛圆满究竟大悲心的回施，实际功德的回施，没有人不震撼，没有人不感动，没有人不感恩！因为对种种菩萨次第圣者次第修持内涵、广大实践与福德积累，我们不了解；对六道轮回不可思议的苦难，我们没太多了解，只是安住现一生、现在这个阶段的一个感受上，看不到前面，看不到后面，看不到圣者智者，看不到三恶道苦，我们只是假设一下，似乎关系很少。诸多阿罗汉因为畏惧三界苦才迅速取灭。三界如幻恶业，他们畏惧了，太多，太浩瀚了！称为声闻怖畏[1]。很多人读过阿迦曼尊者传记，了解一些阿罗汉在修持过程中为何取灭？多是宿世业缘一旦成熟，像菩萨无上发心或者普度众生发心不能清晰，他就会产生畏惧，迅速取灭；若不取灭怕自己回入业习而退转于菩提道业或声闻圣果。他会有这样的畏惧，有这样广大观察。
佛住世时阿罗汉能彻底观察八万大劫的生生死死、来来往往。不要说八万大劫，我们能观察八生、八年、八人或者八天后的事情，都不可思议。如实观察，有没有这种力量？若没有，我们就真没有出离旷大劫业力、在法性上随顺安住的力量与善巧。唯有佛陀功德回施，我们可以随着佛陀功德之回施，来观察菩萨法界、声闻法界、缘觉法界、人天修罗地狱饿鬼畜生法界——九法界中我们可以随顺佛力作观察。不管它怎么样，你可以观察，你敢于观察，或者你有能力；在某些表面现象粗重现象上去观察，我们在择取净土法门时就会感动，就会一声佛号一声心，真正遇到了自己旷大劫来最难得的一个机会，就是一生成佛的机会！
不假方便，自得心开——我们这个心在究竟意乐分上要没有认知阿弥陀佛这个究竟功德如实给予，还会在种种幻化业中坚固自己，认为那才是真实利益或者了不起的事情。许多人还在得失、幻觉、境界、怪异乃至凡圣上津津乐道，实际是迷失于自己过去的知见、认知、得失、取舍，抓一个什么又得一个什么的不正见心还在侵害我们；我们心还不敢在究竟圆满的佛果地觉上休息刹那、随顺一刻。若真正随顺过，我们对净土，对阿弥陀佛名号，对净土之回归，会充满抉择、意乐、无疑、感恩。
《楞严经》中说五十二菩萨次第，所谓同伦者，就是一句佛号能圆融圆满表达五十二个修行次第的实际内涵，无亏无欠。现在很多人如果没有世俗乐子、没有得、没有抓到什么，就感到念佛也太平庸了。所以对念佛生不起真正回归的意乐与究竟意乐，当成空泛，没有内涵地称念，没有一声佛号一声心的感恩与认知。往往会说我有什么功夫、我念多年没得到什么，也没有开悟、也没有通力、也没有飞起来过、也没有啥变化、也没有出来三十二相八十种好，甚至比以前还成苦瓜脸了……为什么？不了解阿弥陀佛真实功德之给予，没有生起究竟意乐之回归与安住，没有真正震撼心灵。一旦说某个地方有一位法师有通力，千千万万人都跑过去了。实际没问题，这种好奇、认知或习惯都没问题。但那个通力不解决生死，通力亦是业力。像大目犍连尊者慧可大师这些祖师大德，他们有无量无边通力，但是业力一成熟还是被打死。他要享受过去无始以来的果报——他是享受果报，他已经超脱，已经脱了身；但是果报在身上，一旦实施时，他看一看就享受这个果报了。这些圣者智者都享受果报，他们可以把果报错个位，当然也可以直接面对、享受。诸佛菩萨把果报当作度生方便，声闻当作解脱方便，我们凡夫就是迷失的现行，迷失于果报。
提起五十二位同伦，是希望大家了解一个事实——念这一声佛号，普利十方九界有情。是真实功德，非是假设，非是高举。一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提功德，能普摄十方九界众生，真实不虚。阿弥陀佛的果地觉为因地心，我们持念这个名号，实践这个法，是无亏无欠的，值得我们彻底安心、回归、实践。
在《无量寿经》中，上辈、中辈、下辈各发无上菩提心。发无上菩提心就是彻底回归，彻底随顺，任何畏惧疑虑都消失了。在随顺与回归过程中像滴水还海，融入大海，滴水即是大海。何以故？回入大海故。以空回空，空不可分别，广大圆融。我们一念心智的执著，一时融入清净平等之法性中，再不可退转。真正随顺阿弥陀佛广大圆满清净一味之愿力中，你知道你再也退转不了。滴水投到海里，你想收回也收回不来了。若了解了这一点点痴心妄想烦恼业障，投入了阿弥陀佛大愿海中，融入了阿弥陀佛大愿海中，你再想搞你这个轮回烦恼什么的，你力量不足了——还有，你还挣扎，但是力量不足！你会看到它已经消融大海之中，想抓都抓不到它。所以我们刹那随顺，其功德不可思议。
许多人说《大势至念佛圆通章》是修三摩钵提或三摩地，那我们也念佛修三摩地。他叫我们来忆佛念佛，当来现前，必定见佛，去佛不远。过去修行者很简单——接法即无疑，无疑即见佛，佛即破诸相，诸相非相，即见心地，心地安乐，回归法性。不离当念，人得解脱。现在人因为贪嗔痴慢疑，疑心特重，不接受法，不除以疑，不能见佛。心不清净，不能安住无疑的法益中，多以疑心评判教法，多以疑心作为修持，多以择法作为交流，不是以无疑回归而得清净安住。无疑不是口号，是随顺中的修习，修习中的随顺，随顺中的安住，安住中的解脱，解脱中的认知。认知什么？无一法可得之事实。在这种事实中，我们再看我们无始以来的业——自业、他业、共业，就融入弥陀愿海，不可收拾，你再也收拾不回来了。我们再念佛忆佛，念念见佛。
我们习惯于见色身佛、形象，习惯于设计见个什么佛，而不习惯于见法身佛。不习惯见法身佛，我们就设计个佛。所以有观佛方法。对这些设计的人，佛说《观无量寿经》，他说你不要设计，我替你设计。你设计就是不正修持、不正观；我替你设计的是正观。这还是让我们放弃自己的妄想、执著与造作，让我们随顺佛所制的正观，让我们出离生死苦海。所以一切教法的方便，唯有破除众生执著、颠倒、妄想的方便，令我们成就清净回归。在此善于抉择，我们依经依教实践，你就会无疑去实践。你若有疑虑你就没有法可接、没有法可知、没有法可用、没依法安心；你所有实践皆在疑虑下造诸恶业，然后谤佛谤法谤僧，谤自己善缘，诋毁、轻慢于自他，毁灭自己善根。
在过去任何时代，佛法教法的传承中，在传承、传递、授记或者教导弟子过程中，第一方便一定是予法除疑，除疑予法，令人依法安住、依法实践、依法思维、依法观察，所以得入法流，被法载负，生诸法喜，得诸轻安，深入诸地，生广大妙用智慧，乃至通变智慧等等。若不了解这个殊胜缘起，就用自己妄想、分别、执著心去取自己认可的、记忆中认可的某一方法，认为那样可以成就，结果你那个疑虑心在你心地深深地起了作用，修来修去疑虑就生起来了，修来修去疑虑就生起来了，修来修去就疑虑生起来了……就会谤法，说这个法不能用，那个法不能用。因为你没有得到法的传承，就是除疑；没有得到法的给予，就是清净接受；你没有抉择自心，就是承接教法。我们反复所谈，就是希望大家无疑念佛，随顺佛功德念佛。
这个清净平等缘起，来利益我们的疑虑、妄想、是非、善恶；圆满缘起，让我们去除对待。这样无疑是承接净土教法的一个机会、一个角度，或者说这样一个实践、方便。我们在这种实践方便中若有碰到、触到或者抉择，法喜必然成熟。如法安住，人必然会歇心。诸多躁动、诸多疑虑、诸多烦恼会在我们生活中变得淡薄稀少；慢慢地法的喜悦、明亮的喜悦、无疑的喜悦、感恩的喜悦、利他的喜悦，除疑——令有情除疑的善巧的喜悦，不断会在生命中展示出来。过去疑虑的痛苦、自疑疑他的痛苦、自迷迷他的痛苦、谤法的痛苦、不尊重的痛苦逐渐会消失。
在汉地传法困难，因为个人崇拜随之而来，所以大家同修十分方便。因为凡圣同修，唯依佛师，大家能接受，也没什么畏惧，也安乐，这个教法也真实，许可于此。所以历代祖师在这个地方审观。因为这个地方可以远离个人崇拜、宗教狂热、迷信、斗争。平等缘起，远离斗争；凡圣同修，远离迷失。净土修法实是时代良药。他舒展、广大，不动摇社会而广利世间；不动摇我们过去的业而能让我们觉悟于业；不去改变我们而彻底成就我们。因为改变一个人很痛苦，让一个人觉悟十分容易。你不管是善是恶、是是是非、是什么习惯，你觉悟这个习惯无我的事实，可以把无始以来的业融入阿弥陀佛圆满回施之中，安住在圆满回施，平等安住，在平等安住中展示我们过去所有业力，或者说觉悟过去所有业力的相续，你就是无畏的净土行人，无畏的觉悟者。我们不需要改变任何人——就路还家，没有什么可改变的，原本也没有什么可改变的，没有实法故。原本我们一切作为都可以觉悟，若不运用觉悟，我们就会选择迷失与执著。
我想每一个莲友都会认认真真从自己意乐的角度，由心而发地实践这个究竟、圆满，诸佛所赞叹所守护的稀有教法，完成这个难得的人生机会，真正一生成就无上菩提。这样一个大事因缘，一切莲友，一切净土法实践者，要是我们真正地、智慧地、平和地、如实地观察，皆会生起这个究竟意乐。
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