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南无阿弥陀佛！这个南无是九界同归无量寿光，同一安住平等缘起。所谓凡圣同修，九界同归，就是这个教法之眼、力、功用所在。天天这样说，要在这个地方思维实践，就是真正接受这个教法了。接受这个教法的难度关键在于没有很好的参照，我们所有参照就是积累或者无始以来的所知、习惯、爱憎选择。若不依止净土教法谈净土，无疑就在谤法。不依止阿弥陀佛大愿去观察，去深入了解阿弥陀佛平等回施，能令九界众生同生彼国，三根普被，利钝全收——他全收些什么？所谓平等缘起凡圣同修之大用，究竟用在什么地方？实际是用在我们现前发心、现前一念。有这个抉择，一切有情之依正二报——谁抉择这个，谁的依正二报就会发生彻底改变。因为真正睁开了智慧眼，平等缘起就是入如来种性。
这在《法华经》中说得十分准确——佛种从缘起，是故说一乘。佛种者——知法常无性。知法常无性者——诸佛两足尊。诸佛两足尊，才能知法常无性；亲证两足尊，知法常无性，知法无性就是如来种性。一乘教法能使一切众生圆满菩提。但我们要以三乘教、人天教、五乘教等，只能在种种教法差异中、不了义修持中，完成不了义的成就业相或作为。净土教法揭示之究竟，难在九界众生以自己业力之辩难以认取，一切世间之难就难在这个地方。易行在什么地方？随顺佛愿佛力是易行之道。如龙树菩萨举例说，自力如旱地徒步，净土教法如顺水扬帆乘舟而下[1]——在古人世俗方便中，他只能举这样例子。现在的净土行人，若不依止佛教法功德给予，而依着自己能接受能理解，接受自己那一点认知理论或所学，结果就会拒绝究竟教法。这个教法等你理解了再去修行——你理解时也就成佛了。
信顺得入极为殊胜，极为方便，也正是凡圣同修根本力度所在，利钝全收之根本所在，九界同归之根本所在，就是随顺！九界随顺，根钝根利同样随顺，凡圣随顺。这个地方与悟境无关，与修证无关。往往有点修证、有点善根、有些悟境或自认为得法的人，会排斥这个，无意识地排斥，于此广大教法自设障碍。像刚才称念南无阿弥陀佛，我们有意无意中都在被他摄化影响，有意无意去除着我们无始以来的心地障碍与所知障碍，建立信顺的福德因缘。很多人感到没有味道，还是修点什么做点什么、有什么境界、饿一顿、两天不睡觉更充实一些——没问题，净土教法也给这个机会。你若认为信顺佛愿我需要无间修或者深刻实践，就有般舟这一类行法。世尊给你一个般舟行法，你可以见十方诸佛。为什么？你这样勤苦认真又随顺法则实践，一切现在佛就会现前赞叹你，予你授记。
净土修法不是没有修法，他有许多修法。有人说我们要实践，不能空喊！那你可以亲证念佛三昧、般舟三昧、观佛三昧，没问题的。信顺佛愿不是不能实践证实这些果德或善巧。若真正了解净土教法，也可以实践南传藏传等教法，乃至世俗作为。为什么？你真正了解了教法之实质，能如实坦荡地面对一切因缘。因为一切作为没有离开觉悟，没有离开佛陀摄化，没有离开大愿信顺后的功德利益。如五念门第五门一样——不舍一切苦恼众生，入生死烦恼林中，游戏神通，至教化地，依本愿力故如实安住——安住在佛的大愿善巧中，平等回施一切众生。他拒绝你，你也可以回施他；他不拒绝你，你也可以回施他；他赞你，你也可以回施他；他谤你，你也可以回施他——作不请之友！这是具足悲心者、成就悲心者、真正随顺佛愿者之作为，于自己功德了无染著。于功、过，他了解是平等一味的，一切法是一味的，平等的，抉择于此，他就不会在自身因缘上造作得失善恶，只在现缘中平等安住。
所以天亲菩萨称第五门为出功德门，以利他为殊胜方便。我们要是真正有悲心也可以这样实践与作为；没有悲心，前四门礼拜赞叹作愿观察使你入功德，安住于念佛法益中，也可以实践。净土教法不空泛，但是抉择净土教法那么重要。抉择这个教义，了解果地觉为因地心。这个摄化九界同归、三根普被、利钝全收、凡圣同修之广大教法实际作用，我们了解认知他反而不易，其后实践十分容易。一旦抉择了这样心地，抉择了是法平等，你的生活就可以处处实践净土修行，无意之中你就可以轻松实践净土或者念佛。
早期我遇到许多念佛人，有住山的、闭关的、把自己封在房间里用特定方法修持的，但大部分人通过一段作为之后都放弃了净土修持。为什么？没有依五种念门五种果地门传承修持，没有依般舟教法传承修持，而是自己想象多一些。很多人很勤苦，而一旦回到世俗中或者其他法中，突然放松下来，赶紧把那个方法去掉。也有许多真从这个教法中走出来的人，真正信顺了佛陀教法回施或者愿力回施的实践者，变得平淡了，变得深刻了，变得细腻了，不再造作形式上的东西，但心地上对佛陀教法的感恩守护刻骨铭心。不再做那些迂曲荒诞给人看的东西，在自己心灵深处深深地细腻地安排了自己的念佛生活。因为他的生活已经脱离不了念佛、忆佛、赞佛这个信顺事实了。在那些虚妄造作与戏论作为中他已经了解其毕竟结果：要么骄慢迷失，要么狭隘自利，要么诸多苦报。
……
净土生活这个题目大家慢慢来认识了解。这种闻思或者交流是我们接触净土最直接的因缘。净土的确是在生活每一个角落中都可以展示其如实作用。我们首先还要祈祷三宝给我们加持，诸佛菩萨给我们加持摄化，悲心摄化我们，令我们远离诸多邪见或恶业之蒙蔽，使我们能直趣正见乃至菩提。
一切法、一切有为法离不开缘起。在这个缘起中，每一个人若能觉知到自己人生在某一个状态，或者能如实了解自身的状态，无疑是学习净土或把净土教法运用在生活中的特别重要的着力点。我们不妨把现在人的主体业报或者业报状态的强缘，作个简单分类。原本没有可分类的，但是我们分分类可以使自己思观角度清晰起来。因为佛陀对我们的教化的确是希望我们从种种烦恼困惑中获得自由，又不失于条理性或安乐性。
（1）物质
在人类群体中，有些人在物欲或者对物质的渴望与需求特别在意。不顾于道德、心地需要或者长远观察，就为一时物质上的需求，他不顾及其他因缘。这一类人主体在意就在物质上，或者物化的人心。有些自然资源丰足的国家，人们不会为衣食拥有发愁。我们中国人口众多，空间、物质与能源的拥有量从古到今都是一个麻烦事，所以古代人常常因为战争东迁西走，南北走动。像南亚国家一些华侨，很多是在战争与朝代更迭中从中国长途跋涉过去的。闯关东的人群也很大。原因在什么？中华民族自然生存的空间与人口不成正比，物质与能源拥有匮乏。这种能源物质的匮乏，给很多人带来对物质与发展的向往。
特别渴望物质的占有、拥有，或者渴望对物质的满足等等，这是一类人群。像许多老牌殖民国家经常有掠夺行为。八国联军到中国，五千年积累他们几个月就搬走了。用关外的驼队，一驮就是半年时间，源源不断往港口上驮。运了半年时间，有多少量？中国五千年的积累量不小。但是这种不知布施只知积累会招来厄运，引发了人类把它瓜分掉的意识。
（2）精神
有些人拥有大量资源，或者对物质拥有已经疲惫，在精神上或娱乐上的需要多一些。现代西方这样人很多，收入较低也全世界旅游，他们不需要拥有太多物质，已经感到物质的拖累，或者对物质守护、占有的疲惫。有些在改革开放中受益或者早期发达的人，在突然拥有物质金钱的情况下，就显得疲惫。以前家里小房子，很快打扫完了；现在500平方，如果不请人干活，一天下来打扫卫生就会把人搞疲惫。越来越多的物质，你要伺候它——它不光给你带来方便，你要伺候它，什么东西你都要伺候它。他们慢慢也会厌倦于物质带来的压力。这些家庭出身的孩子，很多对物质的占有欲相对淡薄，对精神生活层面比较渴望。
（3）宗教
有一类人，或者有过作为，或者没有作为，但他认为物质有疲惫或沉重的东西，精神有迷茫的东西。他们会向往与学习一些宗教生活，包括佛教等等。这一类人相对地在超越物质与精神上找到一个平台。他会想象这个平台怎么样。很多人抱着一腔热情与虔诚，到很多平台去，一走动，带来的可能有机遇，也可能有失望。这是一群人，向往宗教，借助宗教来反思物质精神生活中的亏欠，或者说这些东西解决不了的一类人。
（4）智慧
再一类人，是通过物质、精神、宗教生活有所省悟的人。了解一些正见，学会运用正见，而不在形式上安住宗教或者需要精神物质等等。他们真正在精神物质乃至宗教生活中得到了正见或者法的指导，安住在法、智慧的生活次序中。这一群人可以说是智慧者、觉悟者的一种生活状态，属于有法乐的一群人。他们生活在超越宗教、物质、精神的意识法界状态，可以清晰在法的运用与调整上得以自在力。
（5）觉悟
再一类人就是安住在果位上的人，我们称为佛、菩萨等等。
我们可以把自己分分类，哪一类都不高尚，也不卑劣，这正是净土法门对生活的剖析。往往我们在世俗生活中崇尚于圣者、善良者、富有者、成就者，卑视散漫的、愚痴的、恶报的、不成就的或者一事无成的生活状态者。净土教法逾越了这种世俗理念，平实地、普遍地、平等地摄化各类有情，唤醒各类有情的平等性缘起，以平等性作为我们生活中的起步，或者我们思观与作为的正见确认，这样一个法流的载负。
有个菩萨来说，为什么人到45岁以后精神身体都跟不上？他们在谈论跟不上生活节奏，疲惫无力。我们学佛人有没有疲惫无力的？若生活在宗教的、物质的、精神娱乐层面，疲惫厌倦是必然。若真正在法则上有所悟入，正见有所安立，你生活在觉悟或者正见层面，会不会疲惫？常规说也会疲惫，但是他有调整方法。认识疲惫，觉悟疲惫，疲惫亦是他的资源。在宗教、物质、精神的生活层面，往往没有正见滋养、法的推动或载负，这种疲惫就会逐渐加深，就会排斥或迷失其中。已经安住果位者我们不管，他们自然会解决。有所证悟、有所正见的人，在处理疲惫时能寻查根源，知其从不正见、不得当的作为、环境、生活模式中所产生的负面作用，可以调整。在果位上的人，或者依教法来推导心理与作为，他们一定在平等一味法则上得到了真正回归与圆满契合。
透过净土教法，不管哪一类有情，其缘起一如，就是所谓三根普被、利钝全收、九界同归、凡圣同修之说。这些说法无疑把净土教法之实质给予了我们。法无定法，可以说一切法原本是无力的，你不跟它结合，不跟它相应，其作用力没有，没办法展示。又可以说一切法有力，有作用，因为你跟它结合，你跟它契合了。净土这个平等缘起的教法，或者清净平等觉悟的引发，是物质层面、精神层面、宗教层面或者已经觉悟的智慧层面人的共同需要。
若想了解自己，觉悟自己，可以先从人群分类中给自己有个反思，看自己哪个偏重。或者有居士说：我至少是宗教生活者。我告诉你：贪图物质的人，贪图精神的人，跟贪图宗教的人没任何差别，乃至与觉悟者也没有任何差别。净土教法是揭示九界众生，或者一切法性实质之给予。能准确了知自己在哪个层面，反而在自觉分中容易建立，容易走出自己的热恼。比如安住在宗教这个框中的人——以前我有这种体验，特别容易看不起或忍受不了对佛教有诋毁、对教法或寺院有破坏行为、对学法人毁坏其信心——对这样的人特别有那种心理。可能会转换一个说法，实际还是嗔恨心，就是不包容、拒绝。
很多人真有宗教情怀，他会守护这个机制。在这个过程中没问题，就净土教法来说就产生问题了，因为他不舍一切苦恼众生，或者说平等守护一切众生，平等回施令一切众生运用平等清净觉悟来作缘起——他是这个机会的给予者。这个给予，因为根性之差异，善根、执著、分别之差异，有接受者与不接受者，就是成熟与不成熟的因缘。一旦了解到无论在物质贪欲角色、精神角色或者宗教生活已步入一个状态，或者对正见与教法已经纯熟安住其中——皆在净土教法中同一缘起，乃至果位菩萨在净土教法上究其实质也是同一缘起。在这个角度观察，很容易把我们这个平等清净心认知清晰。这是究竟、清净、平等的心，是佛陀亲证果地觉的心，也是一切众生皆有如来智慧德相的另外一个角度观察或接受。我们接受了这个心，观察、运用了这个心，就是果地觉为因地心之方便。怎么样达成与运用这个方便？对人生各个角度评判与认知无疑是一个方法，给我们提供了这个资源。
有时我们会看不起、不允许在物质贪欲、精神或宗教知见上固执的人。通过分析透视，或者分析自己角度，就会融化掉这些特定执著或排斥力，真正像佛陀一样不舍一切苦恼众生——会有这个接纳机会。这种机会正是净土教法随顺佛愿之修持方法，与有诸多境界不同，因为其运用主题是佛陀知见。所以依佛教发心，依佛果地觉为因地心来发心，来安心，阿毗跋致就不是戏论，就是一生得不退转。这不是高尚的话，而是如实的法则认知与实践。在这实践过程中会给我们带来利益，在实践过程中会认知他，而不是言说中能认知。
人群分类认知与自我认知可以使我们热恼的心、排斥的心、敌对的心、不包容的心或者不自许、自卑心、自慢心休息下来。怎么休息下来？在佛陀清净平等回施的愿力作用、果地抉择之给予中，我们平息下来。就是随顺佛愿，随顺佛的清净平等觉，在随顺过程中使它平息下来。我们在平息下来的过程中已经体会到清净平等觉的真实功德与利益。这种修持或作为不可思议，唯佛与佛会赞叹守护其功德。很多修行者对净土教法有参差不齐的看法，因为没有认真实践过诸佛如来这种甚深广大悟境，或者心地极大善巧，没有随顺与融入的机会，而在自己物质贪欲的坚持下。
以前有人和我谈论，他从小生活在一个困难家庭中。他每句话就说：哪个人不是为钱活着？每句话都离不开这个主题。开始接触时不能忍受他这句话。后来我就把人类分成这样的群体、那样的群体，感觉可以接受了。他从小长在农村，家里病人多、难缘多，没有劳力，物资匮乏，处在极为贫瘠的生活底色中。所以他就认为一切人都是为钱活着，哪个人不为钱活着？因为他认为钱可以带来这样那样的方便。几次了解，我把人分成一个群体一个群体以后，心里安稳下来。他是这样一个生活群体带来的一种意识，他没有啥过失，是在他这个生活层面中这么坚固认为的，在这个层面中熏出来的一种知见，也没有什么。他用那种一概而论，就是他生活在这个层面久久积累造成的坚固认知。
有的人生活在精神层面，他就感觉到这样那样，那不是他的需求。有的人小视宗教，你一说有宗教或学习宗教，他就说很愚昧。如果我们对生活在每个层面的人都剖析过，大概都能接受他们的理想、言说、作为乃至状况。要真正思维过自己，什么生活层面、意识状态或者积累，基本上自觉分在观察与觉悟他人时，也容易比较准确地接受、理解。有时在不理解的情况下就会不接受、排斥甚至敌视、诽谤、伤害等等。
那天我讲了比较重的话，下去后有人忏悔。当时那个语言分量很重，在下面我也剖析过自己，不能用情绪。希望在寺庙里大家各守本位，作为自己应该作为的事情，不至于造成那么多错乱或者不必要的误导。可能引起了一些出家师父或居士心理上不能承受。要是不得当了，我一定忏悔。要是我著于情绪、事相了，一定忏悔。要是能唤醒大家的一些觉悟——这个正常本位的法则若不了解，该做什么不该做什么不了解，张嘴就说话，会误导自己，你不知道自己是在哪个状态。真正在果位上，你怎么教育大家都欢迎你；若迷失在情绪或物质状态中，你跟别人讲，容易误导人。就像那个人认为一切人都为钱活着。这样引导人，很多人心理并不清晰，引导、引导……真会引导到那个状态上。他说人人都为了拥有才活着，你要是贪图物质或者心里没有主见、没有正见，马上就会他说的有道理，马上就会归到那一类去，误导于人。要正见安立，有所悟境了，你跟人交流能解人烦恼，就是解脱人的烦恼而不给人增加烦恼。
今天这节课，我提醒这个角度，希望我们了解自己在哪个角度的生活状态，或者你认知觉悟的状态，对自己对他人负起责任。平等缘起，平等清净觉悟，人人有份，人人都有佛陀回施。佛陀对我们都有这样的慈悲教育，净土教法给我们都有这个缘起。但在这个缘起上实践的角度是什么样子？不能不反省自己。不要说不负责任的话，不要对自己不负责任、对他人不负责任。像有些法师，真正具有悲心方便，真正发心是慈悲别人、照顾有情、解决人的问题，透视过思维过，完全可以跟别人交流。对自己的话负责任，对他人负责任，是真诚、慈悲的，完全可以交流。应该了解自己，应该尊重自己。任意说话的人是不负责任的人，也荷负不了那个话的引导给人带来的伤害，你承担不了！可以分析，自己生活在哪个状态？这些状态没有高下，至少在净土教法中我们可以释然面对。
九界同归，利钝全收，凡圣同修等等——净土教法之清净平等缘起，我们人人都有此缘起，佛陀给予了我们这样机遇。但没有接受这个教法、没有彻底回归教法之前的现状，我们还要有认知。这样能比较得当地运用清净平等缘起，回观过去所作所为或者思维言行，就容易远离责怪他人、责怪社会、责怪道场、责怪教法等很多怨言。往往无端教导别人的人、不负责任教导别人的人，怨恨心更大，埋怨、敌视、迷失、爱憎分明的东西更多。人一说：你了不起，你很大善根，你出家怎么样，你寺院怎么样……他就开始给人讲法了。人一说：这人不咋地。他马上跟人起嗔恨。这样人没办法说法，不过是个爱憎分明的人，我执坚固，没有正见。若说法会给人带来更多痛苦，因为他不善于调整自己，以自我而安立。
在五念门五种果地门中，天亲菩萨给我们宣化菩萨巧方便回向，不为自求之修持。在这个难以忍受的娑婆世界中，无我是极大巧方便的安住在娑婆世界的殊胜功德。在这个娑婆世界里，无我的认知越清晰，你在这个世界的功德与利益守护就越真正透达，你得到在世间的修持机会或者佛法运用机会就越殊胜、越广泛。众生沉沦于我执我见中，在这个浊恶世界积累越来越多的苦与难。所以天亲菩萨不断提示我们三种违菩提门、三种随顺菩提门法，令我们远离三种违菩提门的堕落与沉沦，在三种随顺菩提法中得到随顺、成就、安住，得以自在力。这个自在力就是菩萨巧方便之修持。这个巧跨越了人我、法我的纠结与沉重，得到了心地解脱的自在、自由，得到了智慧与慈悲的方便，使自己生命得到了悟者、智者果位的升华。这种升华就净土来看虽然是一味平等，但在这个受用、作用力上，在我们平时实践中，无疑是法则上的一个自我鼓励。
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