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净土生活没有一刻钟脱离我们的思维言说作为。大家有所依、有所显、有所作为、有所思考、有所交流或调整，净土生活无疑是明确的。我们依净土教法来调整、觉悟，或者使我们生活在离苦得乐的如法状态。这个状态，就是其副标题——
一切现行皆是法性功德如实作用，也就是平等缘起的展示。
虽然从各个角度提示净土生活的内涵，我们在日常生活中每天思维言说作为，有几个事情能如实地贴切地作用、相应，能如法作为与实践相应？每个人的自我审视极有意义。 一旦在行为思维言说过程中有所迷茫，我们就要祈祷三宝对我们的加持，祈祷一切诸佛如来菩萨贤圣对我们的摄化，令我们依法、依正见来生活、来活着，这样生命的意义我们随时会体会其实质内涵。这个祈祷是清晰化我们、清晰我们意识的一种最直接善巧。这个善巧被诸多世间出世间所采用。这个方法是通过虔诚祈祷，来唤醒我们心灵清晰的觉知意识，或者说依法、依正见思维，依恭敬安住于现行的作用。我们称念南无本师释迦牟尼佛这样的功德名号，乃至称念南无阿弥陀佛这个万德洪名之时，最初作用力就在祈祷、皈依、如实、契合、伏诸烦恼或同归无量光寿之事实——这样一个祈祷、印契或者一如功德的昭示。
净土生活——不是我们要提这样一个名言，实是一切众生生活在这个娑婆世界或堪忍界中，诸多的不安、苦恼、压力所需要的一个教法。 净土教法其缘起是予一切众生作平等安心、平等回施，令一切有缘在清净平等缘起的抉择与认知中，运用生活的每一个思维、言说、现行或者作为。
阿弥陀佛成佛十劫——十劫也好，十大劫也好，依众生心力世尊不必提这个我们不可数知的称谓。但净土教法是面对十方九界有情所宣化的广大、平等、殊胜教法，所以阿难问阿弥陀佛是过去佛、未来佛，还是现在佛？世尊讲阿弥陀佛已成佛十劫，是现在世尊；过此西方十万亿佛土，有世界名曰极乐，其佛正在说法。这样殊胜广大的教法！因为不单是对我们欲界或者人类有情所宣化，所以他一定要清晰宣化出他成佛的具体时间所指，令一切众生能清晰了知阿弥陀佛成佛说法的事实。
我们人类心力所及，尤其是在这个减劫时代，可能我们所观察力度很难逾过两个小时、八个小时、一天、两天、一周，我们的观察力、审知力或回忆力往往十分短浅。这种短浅是诸多无明、烦恼、障碍所造成的自闭或遮障事实。我们在这种遮障业相下生活，变得非常负累、迷茫，不知作为前景。所以在这种生命意识相续中多有期盼，多有对未来的未知的迷茫与心理挣扎，也多有对现在作为、过去作为的后悔、迷失，于现在成熟因果的不能承当，这些烦恼的果报现象。 因为有这样因缘，阿弥陀佛顺性所立大愿，通过兆载永劫顺性修持，得到圆满清净之报土，来接纳十方有情，令其咸有所归。
往往我们对往生净土这个所归，会有一个形色的概念，认为往生就是七宝为地，或者就是生命的舍弃，或者得见诸佛妙相庄严……依下势功德、中势功德所取相，可以这样认知；但是以实相安住，或者实相念佛方便，就不这样认知或守护。像《无量寿经》、《观无量寿佛经》提到：若有众生发三种心即得往生。若有众生闻说阿弥陀佛名号，至心欢喜，乃至一念，即得往生。这皆是揭示实相，在现行中得妙用的一个事实的往生。这个往生不取于色，不坏于色，不异于色，原本不动的回归，生即无生的事实。这实是阿弥陀佛圆满报德究竟功德彻底回施的不动利益的给予！
我们已经取相、取法修持习惯，就像以前讲到下势、中势之修持。若以佛妙相庄严而修持念佛，若依四十不共法、十八不共法、四无畏法、三十七道品法等等来依法修持念佛，他皆有所取——若取于相，若取于法，为下势与中势之修持。 这是势力的势，就是力度、趣向。 阿弥陀佛教法完整含摄三种势的修法与内容，但就其现行利益，莫过于实相的不动给予、揭示。这是一切众生究竟安乐住之实际功德所在，是佛法利益重中之重的一个妙相庄严！此处远胜一切相，远超一切法，以无为而至地如实显现，揭示法性功德之周遍，所谓平等安住、平等安心之事实。若有有情在此教法中作以抉择，那么一切时处皆以安心、究竟安心、如实安心，无来去、无增减、无生灭的实相中安心。 我们就 远超十方九界一切有为法作为的力用，成为究竟安稳、究竟解脱、究竟功德的事实回归，或者抉择。 那么我们称念这一句南无阿弥陀佛万德洪名、摩尼宝号、实相功德，念时即是往生时、度生时、成佛时。这一念三世原无来去，非是生灭，一切有情各个本具，一切业相时时具足。
这种教法殊胜功德的上势念佛的实质内涵，在许多教言或教法机制中往往高举此处，所谓实相念佛，大家会对它有巨大距离感。在净土教法中，阿弥陀佛清净平等圆满地回施十方一切有情，这样究竟圆满无碍的报德，令一切众生在阿弥陀佛报德这种圆满清净无碍的事实作用下，或者随顺这种圆满清净无碍之力，使我们得见一切众生本具法性之实际功德。不离于本座，不改于事相，不作增减，即是得见其妙用，以不可思议的如来藏的揭示。
在实相念佛的功德实践中，或者阿弥陀佛报德平等圆满无碍回施的随顺、接受的实践过程中，是十分细腻、真实、究竟的。 往往我们在这个地方举心动念就会出现疑虑、变异、增减、取舍、对立——有这些无明烦恼的习惯习气的认知。所以在《往生论》中天亲菩萨不断提示我们——身业、口业、意业、智业、方便智业，来礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，皆以佛这种报德回施的随顺，来运用我们的身业、口业、意业、智业、方便智业，融入阿弥陀佛修德的圆满回施。或者说融入阿弥陀佛愿海、智海、功德海，自他不二；或者说全他即自的 “ 南无 ” 的彰显；或者说无量光寿的直接揭示。
许许多多净土行人，乃至一些传授教法的知识们，往往把这个教法上势修持的实质内涵当作一种理论、说教，而没把它当作一种作为、实际实践、享受佛果、回入实际德相的净土修法的事实实践与操作，或者享受佛果的真实功德所在。往往把它当成空泛的、高尚的、无有内涵的理论与认知，而不在这个地方真正、细致地思维观察，或者随顺实践、随顺接纳、随顺融入。往往不可思议的功德就在我们现行具足的实际理地中一带而过，用我们分别、执著、无明、烦恼、不正见的意识作为来自我蒙蔽，乃至在思维与交流言说中亦蒙蔽他人。世尊在付法偈中，在诸多经教中都如实宣化一切诸佛如来对实相功德的清晰认知抉择，无一法可得的狮子吼，别于世间一切教法的威德说、真实说、究竟说，能解除一切众生沉重或负重的常见、迷茫的断见，这样一个直下印契或者直下给予。
我们称念南无阿弥陀佛，实践净土教法的修持，接纳阿弥陀佛报德的回施，若不在上势修持中抉择，在我们这个时代依下势中势修法， 往往因为取相或者法执等蒙蔽，十分容易得到疑惑。因为没有得到究竟安心之回归，或者说没有依果地觉为因地心之事实认知，或者在这个教法缘起上没有究竟依教法实际内容去实践教法，往往流于通常的法则之中。这个特别法门，惠以众生真实之利的殊胜教法，就又被人们的习惯、知见把他推到下势中势的状态，使许多净土法门实践者往往了知下势与中势的修持，而不了解这种实相，或者说果地觉为因地心的教法主流体系，或者说实质内涵 。虽在高唱净土教法了义之了义，圆顿之圆顿，所用完全还是所接受的渐次教修行方式。
这个果地教，以果地觉为因地心的殊胜缘起，就被这些知见把他的功德作用削减了。阿弥陀佛乃至十方诸佛和盘托出的这个大悲究竟功德的给予，智慧威德的给予，不过是偿还众生实际面貌、真实心地，往往还是被我们的习气、我执、法执所阻隔，我们不能亲切于这样的法则，不能随顺这样的究竟利益。 所以在这种一切现行皆是法性功德如实作用的念佛法门实践中，要突破常规的我们凡夫的乃至九界种种教法认知的障碍，要超越这些障碍，要随顺佛的果地觉来认知我们的现行。
此处要久久地、长时地在随顺果地觉为因地心之作为中认知、抉择、认知、抉择！因为我们无始以来贪嗔痴慢疑不正见的习惯，这种坚固的自我蒙蔽，哪怕有一刻钟， 或者我们在过去实践与接受佛法过程中稍有对佛法的感知，对果地觉为因地心稍有认知，随时就又被业力、业力习惯所蒙蔽，我们又会回到渐次教法的常规意识、常规做法的作用上来。这种习惯势力之强大，或者说在我们生命周边，或者说它完全是我们生命的全体作用。我们在净土教法这个果地觉为因地心稍一不警觉，就又回到世俗习惯或者法执、渐次教的习惯上来。这一点要是能认知，我们就逐渐会习惯于随顺果地觉为因地心之修持方法，远离自身一切造作，随顺清净圆满的缘起来思维、言说、作为。 那真正使净土生活在我们生命现行中成为事实，我们真正作为净土行人来实践净土教法。
净土生活这个课题，我们每个实践净土的学佛者都需要细细地在生活中观察、思维、作为——不断地细化它。 净土教法这三势修持，实是龙树菩萨乃至过去古德对修持净土的一个初判，就是十分大的三个方面的评判。依着阿弥陀佛这种大愿业力或者究竟愿望，是以实相功德全体回施众生，或者说咐嘱、嘱累于众生，令一切有情不假造作，圆满回归。这是能令我们在诸多烦恼乃至九界差异中得到真正大安与休息的圆满教法。
这个教法在此世界、彼世界、无量世界中，一切未圆满阿耨多罗三藐三菩提的有情，或者说十方九界有情，皆唯依随顺作为得入的唯一渠道与方便，别无选择！我们在随顺诸佛如来果地觉的随顺过程中去思维、言说、作为，就容易体会到阿弥陀佛清净圆满无碍的三身功德于我们生活现行中。 古人往往把它评判为难信易行，若久久这样诉说，亦容易给大家带来一些蒙蔽。 世尊在经典上有说：菩萨声闻亿劫思佛智，不能究竟了达。或者如《阿弥陀经》所讲：世尊于一切世间说此难信之法，是为甚难。他举这个地方是揭示九界众生唯有随顺得入佛果地觉，这样一个教法所指的关键所在！这个难是因为我们九界未圆成无上菩提，若依思维、知见，就是难；若依随顺，依信顺得入，就是易，此处易行。 这个焦点我们要认知清晰，把握准确。净土一法不可思议的功德利益，会在我们这种准确的思维观察中，比较完整地把握与运用。
净土原本是众生心地实际理地，或者实际理相、实际功德藏。只是阿弥陀佛通过兆载永劫修持，如实亲证此法益，如此而已。 往往我们对往生西方极乐世界有取相、取法的往生概念，对实际或实相的回归，远离造作的安住的认知——因为它非色相、非生灭、非垢净、非凡圣的圆融表达或者安住，无迹可寻——执著有情往往在此处迷失，在随顺中就能得到安住。
所以我们来剖析净土这三种修持方法——下势、中势、上势的修持方式。 这种实相念佛，或者说果地觉为因地心地如实接纳佛果、随顺佛德、安住法性，都是一时彰显。也就是念佛时、成佛时、度生时、往生时等等，无前后际，一时彰显，究竟圆满无碍。这样的真实功德，若不依上势的实相念佛，或者说果地觉为因地心的抉择性念佛，往往我们在取相、执法的修持中依我们分别执著习惯而迷失于相、迷失于法则，或者坚固于法执，不得究竟安乐；或在诸多造作中欲寻求究竟安乐，不得安乐住。 这一点在反复论述、交流与实践过程中，我们逐渐来认识清晰，择取清晰，使我们在有限生命的实践佛法过程中得到究竟大安，远离诸多怖畏，在二利成熟的法的实践中得以认知与抉择。在日常生活中去认知与实践，慢慢来清晰它、完善它，融入这样不可思议的究竟功德利益中。这是我们这节课的愿望或者作为、引导，乃至其事实利益所在！
问 ：我们应该怎样随顺佛的愿望，怎样观察我们的作为？
师：这个居士没听过我们讲的五念门、五种果地门，所以会提出怎样随顺佛愿的问题。我建议你看一看去年、前年讲的五种果地觉，五种念佛的方法。那个讲到身业、口业、意业、智业、方便智业怎么随顺得入的角度。
问：请师父再开示实相念佛的优点和注意点。
师：上势。我们依止着龙树菩萨提出来的上、中、下三势念佛的方式，就是取相念佛、依法念佛，依实相功德念佛。念佛也就是随顺相应。 在我们认为的法门中，念佛是一个特质的提示。本身念佛即是实相，这是殊胜的直指；或者说一切现行本身亦是实相，这是究竟说法或者究竟教法所在。 我们在世俗平庸的生活中，被贪嗔痴慢疑不正见的习惯蒙蔽，所运用就是贪嗔痴慢疑不正见的取舍、对立、负重、迷失。说一切皆是实相，我们就会迷失于现行，在现行中不能了知一切现行即是实相，或者一切法本来不可得的事实。
所谓上势念佛，就是通过念佛的报德圆满，随顺佛这种圆满清净的修德。这是特别关键的角度——性德与修德问题。性德三无差别，这我们十分容易清晰认知。但修德上的差异十分不可思议，有十法界的显现，十法界各取其妙用。诸佛如来视十法界为庄严法界、一真法界，诸佛亲证十法界真实。我们现在所有的修德，要了解十法界的本质，就是所谓性德，谁来了解其本质？唯佛与佛能在无量兆载永劫修持中，使性修不二的实际功德得以完整契合。他通过他所有作为，完整显示了修德的实际功德，或者说实际的相貌、状态。
我们作为普通凡夫有情，在三无差别中直取三无差别，或者直取性德的事实——往往我们对他没有感知，没有触动，有隔层。因为分别执著不正见等，使我们对所谓性德的回归有种种障碍，就是我们分别执著建立了种种虚设的障碍。虽是虚设，作用不可思议，造成了十法界的差别。
我们以果地觉为因地心，就是以佛的圆满修德，我们融入诸佛圆满修德。怎么融入？以我们的作为、现行来融入！ 就像滴水还海或者百川归海一样，使我们点滴业相或差别——若净若浊、若凡若圣、若智若愚的业相或者这种修、这种执著，融入阿弥陀佛圆满修德海中；或者说阿弥陀佛修德圆满回施于每一个众生，全他即自——就是他彻底惠以众生真实之利，就是全部修德的给予。我们随顺、接纳这个修德的给予，融入这个修德的给予，三无差别性德的实际理地作用，就展示在我们作为的当下。
这种果地觉为因地心，无修修的真正修持，也就是实相念佛的一种操作方式，或者说果地觉为因地心的认知，在现行中的一种抉择，我们就会真正地平等安心于一切处时、一切言说作为。或者说以平等安心来思维、言说与作为。三无差别，或者说一切作为本不可得之威德抉择，在我们生命与意识作为中就会展示其作用。我们就会作为一个闲人、具足威德人、一个清净人、善巧的念佛人、念佛的实践者。
一旦说到实相念佛，大家的认知似乎就十分玄妙。但在净土修法中，它是十分平常的一种实践法则罢了，或者说果地觉为因地心的实际作为，没有什么特别。所以世尊讲是法平等这个平等缘起，或者平等安心的一个口诀、指导、教诲。一切凡夫有情皆因妄想、执著、分别、取舍——不在平等这个因缘上安心，而在分别取舍中坚固执著，产生不同的法界、不同的业力趣向。我们要在是法平等之缘起上有所回归，那么事事吉祥，事事安乐，事事无修本修，无修本自清净本自圆满的实际理地或者实际理相，就会在我们生活中展示其作用，就是实相的作用。
因为我们平时没有这样的思维实践，或者无修修实践的一个契入点，所以阿弥陀佛以其报德平等回施一切众生，令一切众生在此圆满修德之载负下，令一切众生融入圆满修德，全他即自地彰显平等法性，令众生无疑回归与安住。就是他以修德证实一切众生性德原本的功德与相貌。实相不可言，不可说，无色无相，不可名状。阿弥陀佛乃至诸佛怎么能令有情了知、融入、运用此实相功德？怎么如实地无修修？校正无始以来的执著？因为一切执著原本虚妄！所以无修修处真实修行，无所得处真实安住，是法平等，疑虑荡尽！
正因为阿弥陀佛修德之回施，给了我们一个无畏的回归；平等清净地给予一切众生圆满的印契，或者说回归与召唤，或者说启用这个事实。这些角度无疑是令我们能在清净平等的缘起上作究竟抉择。事事清净平等，是它的所依，是它的缘起，是它的回归，是它的作用，是它的事实。所以清净平等觉悟一切时处的言说、思维或作为；令清净平等之觉，圆满于世间的一切言行思维。或者说圆满觉悟每一个现行，每一个现行皆是圆满觉的实际相貌。
这种妙观是十分重要的修持或运用。因为这里面有阿弥陀佛殊胜愿力的清净圆满无碍的给予——这种力、这个作用，能使我们本具妙观察智在随顺过程中彻底展示出来；乃至大圆满镜智、法界体性智、平等智等一时彰显。四种俱生智一切诸佛增加不了一丝一毫，一切凡夫减弱不了一丝一毫。此俱生智皆以阿弥陀佛清净平等无碍之回施，在无修修之休息作为相续下，展示其本具的妙观察，平等、圆满——法界分类的这种事实德相，就是说令一切现行不空过。我们一切凡夫有情所有作为，往往就在得失、合适不合适、圆满不圆满之类徘徊犹豫中度过去。要是四种俱生智在阿弥陀佛圆满报德启发下运用得出来，那么一切现行我们就会无畏地面对，所以“遇无空过者”，能令一切现行不空成就、不虚过地成就、无遗憾地展示他这种作用力；或者远离取舍地展示其作用力，远离对法地展示其作用力。 这个无修修、无念念的甚深教法，有弥陀的报德回施，全他即自的善巧，我们在此处并不费力。若没有弥陀报德的圆满回施或者究竟摄化，我们欲在实相念佛中用功夫或者得到实际利益，难度十分大 ， 很难言明。
净土教法殊胜难得，恰恰在于阿弥陀佛悲心给予方便，就是果地觉之给予。完整修德平等回施每一个众生，就是他为每一个众生而出世，平等地为每一个众生而出世！他所有修德平等地回施每一个众生，圆满地回施每一个众生，没有择取——这样一个消除一切众生疑虑的殊胜悲心善巧，令一切众生皆有清净平等缘起的殊胜发愿。世尊在教法中不断讲到无修修、无念念、无证证，这样无上教法的修持。净土教法通过很平实的教诲与作为，把他回施给每个有情，于一切众生作究竟安慰。经典上亦称这样的法就是——佛以无尽大悲矜哀三界，惠以众生究竟真实之利。
谈到实相念佛，很多概念就会在我们生命意识中出现。这些概念若不依从阿弥陀佛果地觉的回施，所谓全他即自——若没有这个接纳、契合，我们在心佛众生三无差别这种实际理地或者实际理相的回归中用不上力，甚至会产生平庸、空泛、无内容的认知。所以我们在《往生论》里学到二十九种功德观察，就是阿弥陀佛主功德、眷属功德与依报十七种功德，我们能了解阿弥陀佛自他受用的实质内涵，全他即自，彰显自心，依正二报。
净土教法的实践，是在享受着阿弥陀佛的果地觉，全他即自。就像我们吃水果一样，全无劳作地直接取用。因为这是阿弥陀佛的愿望——和盘托出，任你取用，不作保留。佛的誓愿所展示这种悲智给予，也就是一切诸佛出世的殊胜作用力所在。 净土教法之所以特别，就特别在令众生享受佛果修持现行的作为。所以实相念佛，我们在净土教法这种果地觉为因地心的修持缘起上来说，所运用的皆是以佛修德全他即自的给予、接受、回归等作为，都在彰显一切时处皆是实相之真实功德，是无念念、无修修的实际作为。这种作为是以无为之本质，作为无所染之妙用，来运用我们现行。
龙树菩萨三势判——上势，取其最大利益，最究竟、完善之作用力；下势中势亦各有所取。在渐次教中，往往会以下势完成来进趣中势，以中势完成来回归实相修持。在净土教法里，直趣实相是其主体教言，是果地觉为因地心之直指，远离戏论，远离权巧，直指根本大用。我们的戏论或者情绪、意识的取舍习惯，祖师们把它判成下势、中势——就是取相、取法这种执相执法的实践。 这种渐次修法在我们这个时代，因为久久传播，产生了十分多的流弊或误区。在这种取相、法执或取法的作为中，有许多以讹传讹的成分，十分难以准确表达；因为下势中势的成就者，我们很难辨识。
在依佛果地觉为因地心或者唯依佛师的教法中，就比较清晰简洁，毋庸置疑。他没有任何掺假或夹杂机会，是纯正的、唯一的教法给予。 这个角度我们可以在日常生活中逐渐适应、了解与实践。我们说果地觉为因地心，大家也提倡唯依佛果、唯依佛师等说法，但在作为中不是这样作为。我们也高唱净土了义之了义、圆顿之圆顿等说法，但在实践法中往往连渐次教法的实践进趣与方便都没有，而在执著于个人分别取相、分别执著这种准确不准确的法则中去实践——大部分不准确，有诸多夹杂知见，去实践与认知就造成许许多多的流弊。就是没有如实依净土教法的实质内容或实质作用来实践净土。
我们有个歌词说“同享佛果利群生”。净土教法所有传播与实践的内容，或者说安顿有情的内容，一定是在享受佛果，回入智海、愿海，众罪或众业一时融入阿弥陀佛功德藏。在这样滴水还海或者百川归海的实际作用中，彰显一切现行皆是实相之究竟作用力。百川入海皆名为海，我们种种业力随顺、融入——我们一切作为究其本质皆是实相。这样的修法或者实践，若依经依教依历代祖师如实传达，我们取其上势修持是合乎净土教法传承、经典传承、果地觉为因地心传承事实的；一切现行中皆以果地觉之清净平等缘起来作抉择、审观。
我们可以少分实践与了解。所以我们提倡一念法、十念法、呼吸念法等等。呼吸念佛的实践十分容易体会一切时处平等一味之内涵，但往往我们对呼吸轻易放过去，因为我们对呼吸的关注少之又少。像我们在一日生活中，没有几个时刻能关注到自己的呼吸。要了解一切作为皆是平等、一切作为皆是实相、一切作为皆无增减、一切作为皆无所得，呼吸念佛是十分贴切的法则。我们在以后再把呼吸念佛方法作些交流与实践，体会实相念佛之作用。
实相念佛这个话题就作这样一个角度的提示！我们念十分钟的佛，作一个最圆满的句号
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