请点击上方标题小字： “菩提眼” ，然后添加 “关注”
2 、分类观察理解悲悯，托体显用不二解脱
学习佛法不是某一人的事，净土教法更不是某一类人的事。我们在学习净土教法过程中，心地要依着佛的愿望，把我们身心，尤其心灵舒展开来；要为整个法界有情作一点点思考，作一点点承担；要为整个时代、人群、有情作一些思考观察。这样我们对佛陀教法就容易靠近，容易走出自私的或者物质、精神、宗教乃至觉悟的自我狭隘层面；拓开我们眼界，让我们心里回归到心地原本无色无相无来无去的真如实相上去。
我们分析人类那五个层面是个强制。但在世尊教法中有过这样提示，把有情分为五类。像《圆觉经》中有五类分，有二十五轮修法；在世尊教法次第中有讲资粮、加行、见道、修证、息用这五种次第。在学习佛法过程中，自己为了解决自己一些实际心理问题，为了解决不包容或排斥的障碍，就把周边人分了这几类，在分的过程中就慢慢接受种种因缘了。开始不接受，分析后才接受。不分析不愿意接受，就是根据自己习惯，感到这类人怎么会这样认为？怎么会这样作为？感到不可思议。一旦分群体了，包括把自己放在某个分类发心上认知，然后你再审观——一个一个层面审观过后，接受能力与包容、认知能力基本都有了。因为能理解他为什么那么贪婪，为什么那么迷失，为什么那么固执，为什么那么喜悦，为什么那么安乐，为什么那么不可思议——慢慢能理解了。能理解就是能接受，能包容。所谓清净心、平等心，在理解与包容过程中，就自然而然地、有意无意地接受了。
之所以给大家推荐这种方法，就像推荐一念法一样，是以前学过一些无上菩提心、发菩提心、什么样发心得退转、得不退转——在学习发心中一些记忆给你带来了鼓励。像祈祷十方诸佛证知我——是佛来指导我们发心的一个祈祷，把自他共业供养弥陀，无余供养就是劝化自己他人一时融入阿弥陀佛功德藏，就是一时随佛发心。你说能不能一时发心？这不是你要管的事情，你有没有这样发心很重要！事实什么样子你先管不得。乃至说得不退转，安住极乐；心地这种自在与喜悦，回向众生，安乐众生，悲悯众生——这有三种不退转发心的内容：有悲悯众生、利益众生的心；有令正法住世的心，就是融入弥陀愿海，得不退转；有随佛发心，就是祈祷诸佛证知我，诸佛菩萨证知我。过去我是祈祷诸佛证知我，因为净土教法菩萨不涉足，菩萨亦是归类方便，他与凡夫有情、罪恶有情是同样的往生者、受益者。所以最早我这个发愿文中没有菩萨的，直接祈祷十方诸佛证知我。有时会祈祷尽虚空遍法界十方三世佛等等，加了很多，但是祈祷一切诸佛证知我，大概就是这个内容。这是随佛教发心，祈祷佛证知我发心——这个发心是远离戏论的，是没有退转的。
之所以给大家推荐这样法则或者做法，它会给你带来真正安乐。你在思想上这样过滤一遍，会得到发心认知的提示，再去修行就不至于走到违菩提上去，或者一个狭隘修持方式上去，或者为发财而修持、为物质精神、为自己安乐而修持——你会走出这种退转变异。那种发心是退转的、变异的、散坏的，很疾速地散坏。很多修行人在为自我修持的过程中，因为这个娑婆世界是极恶的世界，你越为“我”，这个恶的聚集密度越大——“我”越坚固，它的密度越大，你苦恼越多。所以天亲菩萨提出菩萨巧方便回向。觉悟者有巧方便，超越这种罪恶、业力之聚集，就是为众生而成佛，为利众生而修持，为饶益有情习种种法。他们这种巧方便得到了喜悦、智慧、方便，乃至证得种种不可思议果位。诸佛如来就一路这样实践过来了。
推荐这五个分类也是在实践法则中得到了接受。因为我们凡夫心是物以类聚——同气的人容易接受，不同气的人不容易接受，容易排斥、敌视甚至伤害等等。我们一旦学到佛法，怎么来包容，怎么来理解，怎么来不舍一切苦恼众生？以前有出家师父说：法师，真不理解，你为什么能包容这样的人？我说：不是包容，从个性、习气、作为上，谁也包容不了伤害自己的人；但接触了净土教法，你作了人群种种分类观察之后，都感觉到这是无我的，如幻的，因缘会因缘散的，没有实质，你也没有啥包容不包容；只是你的认知坚固产生了排斥，造成了自他伤害。
基于这个因缘给大家推荐。看一看自己的状态，属于哪一类人，你越准确越好。这里面没有高低，也不能说菩萨在果位上很高——不是那样，在九界同归之净土教法中，你应该平等地看。哪怕是贪图物欲、贪图精神生活、宗教执著、贪图悟境、贪图法味等等都可以，但你在哪个层面上，你要认知自己，这样就比较能超越自我。认知自己在哪个角度上久久熏习的人，比较容易走出自我。因为每一个层面都有他的制约性、局限性。我们从每个生命状态中作剖析，哪怕很粗糙的剖析、很大框子的认知，你的接受力也会得到一个彻底改变。过去很多看不起的人、看不起的事情，你静下心来说那都是因缘会因缘散的东西，都是某种聚集，他生活在某种状态下，你怎么不理解他呢？他在那个状态下就会说出那样的话，做出那样的事，就会有那样果报，你应该悲悯他，应该同情他，应该理解他，那么你就会接纳而不是排斥、诋毁或伤害。慢慢地我们心胸真正会像佛陀一样具有慈悲，该慈悲就慈悲，该悲悯就悲悯，该用法则用法则，该休息就休息。我们于自身业力是休息的地方，于他人业力中是应该悲悯的地方，于这种平等教法是应该守护的地方，或者说应该深观法性事实的地方。
净土生活——一切现行皆是法性功德如实作用。有个破折号好一些，若直接说下面这句话容易迷失。有人给我发信息说：什么都是法性功德的作用，我们啥都可以不干了？我说：你做到做不到？要真做到你就真休息了！要真认知到这，你真就平等了，真就清净平等觉了！实际这是对清净平等觉的一个翻译，希望我们在每一事、每一相、每个人群、每个角度来守护清净平等这样一个究竟、广大、周遍的缘起。这个缘起不作别义，就是事实的缘起，使我们清净平等地安住在每一时每一刻。你要是真正实践过，就了解佛陀的大智慧大慈悲大方便，能令九界有情同归极乐，同归安养，十方无碍。
这个广大究竟之教法，我们怎么实践？通过一段时间提示，我们祈祷加持，祈求加持，有个大框子了再来参与。现场的人、现前的出家在家人都可以直接参与。九界提的问题都是一个问题——没有真正清净平等。真正守护清净平等，肯定没问题了，都像阿弥陀佛一样了。还没真正回归清净平等周遍缘起之事实上时，我们都有问题。若了解了五大群体，在提问题时不会笑话别人，也不会自己骄慢或自卑，能如实提问题，我们就开始。
如实提一些生活障碍的细节，我们就知道这是一类贪图物质的人，在物质上还没有享受、运用或满足的人。这一类人说话以物欲为障碍。有的精神上错乱、颠倒、不条理，他不知道怎么安排自己，说话无有次序，没有常识，东说一句西说一句，你不知道他说些啥。这类人可能不在乎物质，但是精神上飘忽不定，你也不嘲笑他，你能理解：他是这个层面的人。大家能接纳他，都可以帮他分析了。有的人在宗教上像卫道士一样，嗔恨很大。他有支撑：我持戒呀！我爱护道场呀！我为寺庙做很多事啊！就很厉害，说话有扼杀性：把他摒除出去！若了解了这类人说话就这个样子：哦，他是个宗教人士，是个居士，认为自己具足正见，认为自己是出家人，认为自己了不起——没问题，大家能接受他。真正有正见的人说话善于调整、调柔、善良、慈悲、无染，自有利他方便，与人鼓励信心。我们也能理解他说的不是高明话，他的确有这种精神状态。乃至有圣果的人放着光环来了，我们也没问题，也不害怕。带着芳香与光明来了，我们合合掌就可以了，不用惊吓。净土教法是普摄九界的教法，可能他方菩萨会赞誉，真从那窗户里过来了，你小心一点。
我们要了解了有这几大类人，心里就释然了，不排斥了，相互能理解了。我们在理解包容中开始学习佛法，接受净土平等教法之给予了。慢慢地我们的僧团、环境、居士相互能理解了，在不理解别人时分析分析他在哪一群体中，了解了解就接受了。就像教法中对修行次第所分：这是一群资粮道修行者，这是一群加行道修行者，这是见道的修行者，这是修证者，这是一类已经完成修证的息用的修行者。这样别具法眼方便了。若用平常话说，我们再用十年功夫也不好说；用分群体方法容易一些，我们毕竟是学习对实际生活与修行有用的法则，不是搞玄学，也不是为迷信或高尚某种东西。一旦分析了群体，即便不学习净土，我们包容理解的心与实践机会也有。学习净土就更简单，知道这五类人都是同志，都是修行净土者，都可以依净土令其导归一生成佛之极乐世界教法中，或者阿毗跋致教法中。这样我们就可以没有异议地以同一目标共修同一教法了，真正能相互理解。
否则就容易相互排斥、不理解：这个人怎么这样子？这个人这么自以为是？有人就有宗教卫道士法则的支持：我正确、我持戒、我精进、我禅定……不得了的样子。有人就是你看着像精神病一样，东一句西一句，精神恍惚，没有所依。这样人可能在精神中飘荡太久，又没有法则所依。有人真是贪欲心太重，吝啬。你能理解就无所谓了。真了解了人的状态，人类就可以真正相互理解。能相互理解，人心就很松弛。因为迷茫会撞击、会冲击、会伤害。我经常体会这个，就是用不理解的心，我就会站在自己角度评价一个人，很恶毒，很糟糕！通过分析、观察、理解，人心很轻松地调柔下来。说不舍一切苦恼众生——这样悲悯心的发心、成就大悲心之净土修法我们有机会了。要不然机会很少。
通过这样课程，希望我们真像弥陀一样，心里具足圆满、光相、调柔、利他，乃至无碍心智。这样一切现行皆是法性功德如实作用，就在我们生活中起到指导作用了，我们真正平等安心于一切时处了。或者说是时时处处从容吉祥的守护运用者，无愧于遇到这个殊胜教法。也不用想着改变人生，我们的依正二报自然改变。若强制改变习气、作为或环境很辛苦，若随着教法从心地本源上解决，改变自己的生命意识与环境变得那么自然那么轻松，不痛苦不纠结了。佛法有这样的实质作用，尤其了义法则，就是彻底改变无始以来我们业相续的大雄大力的作用。因为他从实际理地起用，超越我们说的心相、意向、法则，从实质中彻底托出实质的作用，远离爱憎善恶是非凡圣等对立法则，令一切有情入不二法门，安住在不二解脱中——显现就是解脱，不受即是真实，无疑即见佛。这样不对立的、调柔的随顺心之安立，清净平等心之安立，是十分美好的佛法境地或功德。
通过透视、审视、观察，看看是不是你的向往？如果向往，爱乐佛法就成为生活中自然的主题，远离世俗之蒙蔽、纠结、固执以及种种群体差别也自然成为生活中的调味品——调节你的学佛种种因缘，使佛法因缘活泼起来。我们在学习佛法中就不会疲惫疲厌。真正遇其利益，说难得难遇，大家会比较认同。认同不认同这个利益，一定是与法相应不相应的过程。认同了一定相应，不认同你反省自己是不是与佛法相应了？
3、同生极乐和合共住，一味清凉十方无碍
现在没让大家直接提问题，因为多数还是过去的问题——要么自慢，要么自卑；自慢就自认为知见高明，急于给别人说；自卑就怕说错，总在对立见中怀疑地表达、强制地表达。别人不需要时他一定要表达，这种人认为自己知见很了得，一定要你听，毫无意义。世尊所有宣化都是因为众生需求，能解决众生烦恼，能解决生死轮回，能使人成就菩提——这样的给予，他才施教方便。
在世尊整个说法历程中，无问自说之净土教法是一个特质表现，十方独特。他不给其他人说，他给因地发愿作佛第一弟子智慧第一的舍利弗宣化。所谓第一弟子，其愿望是什么？在一切教法中随顺世尊教法，随顺教法而安住，第一弟子就是彻底随顺者。像世尊欲取灭，舍利弗一观察——过去世尊种种取灭种种方便，第一弟子一定在世尊取灭前取灭。为什么？他彻底随顺。彻底到什么程度？世尊还没表达他就开始随顺，世尊还没作为他已经随顺，世尊要作为的事情他已经做了。舍利弗因地发愿就是随顺如来教诲，作第一大弟子，称为上首弟子。每一世尊都有上首弟子，这些上首弟子都不是没事跑来，也不是争夺一下就站在那个位置了，都是因地殊胜愿望而成就。世尊一表达要取灭——阿难，世尊三日后当取灭——舍利弗就闻到、观察到了：过去世尊何以作为？过去第一大弟子何以作为？他观察在八万大劫中种种世尊取灭，种种大弟子作为。他说过去世尊首座弟子当于世尊前取灭。何以故？随顺世尊意乐故，随顺世尊作为故，就是应化身。所以他就去生养他的村子去取灭。就是那烂陀寺遗址那里，有一个很高处的舍利弗塔，他在那个地方取灭了。
我们要了解这些教法。若不发愿不认知，我们不清晰不理解。像舍利弗尊者，他就了解——过去世尊，一个一个世尊取灭，大弟子怎样作为？他就能理解去作为。我们若了解有情分类，也能理解、共住；不理解很难共住，很难共同守护一个法则。像他们要集体出家的要了解——这一群人来自不同的思想、不同的因缘，大家能理解了也能集体作为。像我们这个共住环境，要是没有观察，相互理解很难，相互包容很难，因为交流机会少。所以我们要想共住，就要分分类，理解理解，包容包容，知道种种因缘出生种种法、种种形象、种种作业、种种作为、种种言说、种种意识流，我们就轻松了。它没有实质，是种种因缘种种环境下培养出来的种种状态、种种相续。
但这莫非是归向净土之资粮，因为九界同归故，是法平等回施故。我们有同志的感受了，在同一教法下面，种种有情五类有情都可以同生极乐世界。我们就能理解、包容、共住，或者能相互、相似地和合共住。真正和合是同一道业；道业同一成就是真正和合。阿罗汉能真正和合，凡夫僧团相似和合，就是不断在调整中和合。圣者是同一境界、同一方便，是真正和合，同一威德故。我们能相似和合，不断在调整中、转化中、理解中。能和合共住是不可思议的，在这个巨变时代，不协调的东西越来越多。我们作为学佛人，若还在社会滚滚业流中迷失，学佛意义就凸显不出来——你不能凸显出来，其作用力又淹没在业力中了；大家对佛法的乐子、认知与取用都不得方便。
基于这个观察角度给大家提出来。你可以用这五类观察框架认识自己，认识周边人。这样可以相互理解、自我理解与觉悟。理解是觉悟的过程，觉悟也是理解的过程。那种为什么这样说话这样做事的疑虑排斥消失了。我们慢慢感到佛法给我们带来真正的包容、调整以及自他二利内容。有些人极端自私，有些人表现为财色名食睡，每个人都有角度。可能前一段我又忘了这种分析理解方式，又听多了，受不了——怎么这样说话？这么恶劣？感恩怎么没有？那堂课讲得可能重了，我也忏悔。没有在角度上认识、分析、观察种种因缘所生，而是坚固这个事，又取于事相，就会表达烦恼。大家把我表达的那种烦恼作为原谅我的机会就行了。讲依止法安心、依止法性安心、依止事相安心、依止情绪安心，不表现一把也麻烦。不表现人就没机会认识，认为你讲讲罢了。谁用情绪？哪个人用常见？我们都这么用法！结果一讲到事相上大家都沉重，一讲到情绪上都受不了。随顺法则我们就变得轻松、调整、理解。随顺法性就平等、清净、安住。在学习佛法机会中，真脱离不了我们生活的举止言行。脱离不了！在日常生活中怎么运用得如实？我们如实面对自己做的得当事情、不得当事情，包括大家和我，我们同时在实践这个法则。不管它是善恶是非，我们都如实面对它、了解它、觉悟它，都是回向净土之殊胜资粮、殊胜因缘、不可思议之功德。若不面对它，搞虚假的、回避的、骄慢的、排斥的、封闭的，无疑把自己推到一个自闭、骄慢、伤害的非法境地了。
这句南无阿弥陀佛平等名号、清净名号、能出生一切功德之名号，其清净平等表示了法性的实质作用，也就是人心真正皈依处，是大安乐处。天亲菩萨《往生论》中，前四句偈子说：世尊我一心，皈命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。以前我感到这把净土教法彻底讲完了。
有个昆明小伙子来跟我拉近乎，说：我们都是当兵出身，你出家，我做生意，你把学到最关键的教给我。我要发财，要挣到十个亿。我说：你现在有多少资产？他说：满算有三个亿！我说：你最初是什么样子？他说：农村孩子从部队回来，十万块钱娶媳妇够了。我说：你挣到十万块钱，怎么样？他说：我第一笔就挣了五十万！我说：还不回家娶媳妇？他说：哪还想着媳妇，想着要有一千万才合适啊！他很朴实，但要求特别直接——把你学到最好的东西教给我，要发财！我说我把最好的东西给你，你要在意！就把这四句偈子给他讲了。他说：这也太没意思了！我说：这个十亿买不走，你要记住我这个话，在任何环境任何因缘下，把这句话最少背10万遍、30万遍。他不相信，后来进监狱了。他很直接很进取，但是人贪心造成的恶果清晰写在脸上了。我让他背十方无碍，因为他要被那个业力困住了。他为贷款贿赂行长，被人举报，抓起来了。我说：你一定要读，到哪个地方都要读，不要忘了。要尽十方无碍光，不然就麻烦了。因为一进去什么都没了，所有资产充公。我说：你要尽十方无碍光！人的贪欲没办法满足，但不管拥有多少，毕竟会散坏，我们世间的财富物质金钱生命都会散坏，这是事实啊！否则贪欲心不会散坏，贪欲心时时逼迫着你。很多人贪图物欲，就是不了解无常无我之事实。
我为啥举这个例子？我感到这四句话真好！要是我们真正细细地理解，这四句话把净土教法法报化都讲到了——安乐国是阿弥陀佛报德国土，无碍光是其法性土，尽十方是常寂光土，我一心皈命是凡圣同居土。四土都有，就这么安排了，你愿意去就去，你念这句话就生四土。
教法十分简单，我们人心复杂。贪欲迷失、分别执著之炽盛带来复杂的社会，但是佛陀教法简洁实用。他回归到平等一味，最简洁了，清净平等简洁到没有任何执著，没有任何分别，只是休息安住，人就十分清凉自在。无所执必无所碍。十方无碍就是无所执著，就是无所障碍。我们种种执著，执著越多障碍越大。向往觉悟与正见者，生活就十分调柔；坚守宗教知见或群体守护者，稍微坚固一点，但还有法、宗教或群体正义感；向往精神生活者，调整也快，容易漂忽不定；向往物质者就比较沉重，纠结不堪，计较得失。少拿一分钱、少吃一个苹果都受不了，感觉别人占那么大便宜，我吃这么大亏，就障碍多。过去世尊制戒，不准看别人钵。世尊在世时还有这样人，我们现在有也正常，你不要鄙视他。因为无始以来的业我们聚到那儿了。但它无自性，是无我的，这里面不值得自卑。不看别人钵就行了，要一看：他把这个菜打完了，我吃什么？
在法身寺一起短期出家，他们跟我提的最多意见就是：老师分的东西太多，我们分的太少；他们十多个人拿去一大半，我们四十人才一小半！我说你们够吃吗？够吃！够吃还计较啥？他们想一想说：是呀！够吃计较啥。开始是不平！这是对物质占有欲的一种强烈气息。够用还不好？不！他为什么占那么多？哎哟！可不平了。我没办法，急急从国内又跑过去，怕他们哪一个东西分不平。这么远出国求学，去修诸禅定，一口菜都过不了关，一碗饭都逃不掉，不可思议！但你要理解——这群人就在这个角度中，对饮食还在意的——你一分析就结束了。哦！他在意这个！你理解了，能交流了。
有时人为一点小事生大烦恼，颠覆大因缘，真是很奇特。要分分人群，各个看得清，认得清，能理解了，就知道那个东西就是他的大因缘。他在那个因缘上生活，意识中那就是一切。所以能理解了。这时就知道理解万岁！啥都不能万岁，只有理解万岁。只有理解能相续下去，其他相续不下去。所以我们学习净土的人也要理解万岁！
微信公众账号：菩提眼