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净土生活我们继续学习。首先我们礼请三宝佛菩萨对我们加持，使我们安住正见来思维、接受或者成就正见相续。
我们在接触净土教法整个过程中，就是一时圆满阿耨多罗三藐三菩提这样从发心、初接触到教法一直到毕竟成就过程，以净土教言机制来说，缘起如是，结果如是，过程亦复如是。他是无对待的初中后皆是清净的究竟的实际的圆满功德相。怎么来安众生心，这是诸佛如来出世传达教法或者利益世间的首选课题。我们看到也好、自身思维也好，乃至周边有情种种作为，安心是那么重要的一个事情。在汉传佛教整个教法的传播过程中，就高举着明发心，或者说深明发心修证诸法的整体因缘机制。
善导大师提出安心起行作业，这个净土教法学习实践的次序。我们若没安心或觉悟自己用心，而去作为、实践或思维事情，会被无明业习气或者外缘外境所牵动、制约。一旦清晰自己用心或知见，我们所有作为就会围绕这个清晰的安心知见，产生巨大功德事实。就是安心的相续作为或者思维、交往。在日常生活中，我们是不是在安心或了知正见的缘起下、依法安心的缘起下思维、言说、做事？有没有这样习惯、抉择或认知？这是净土生活的话题，是实践的清晰简洁内容。若没有安心，我们就会依着事相、情绪或者自己潜意识一些积累的成熟来思维、言说、作为。它似乎是必然。安心、起行、作业——他这种无疑的对净土教法实践与传播的准确次序，给后世修学者带来了极大方便与指导。
我们平常会谈到不明发心修行无益，到事相上或者到情绪、爱憎、得失因缘上，也就是我们日常生活的一言一行一个作为，能不能依止安心的法则来思维、言说、作为？我们可以从现行中，一个思维、言说、作为的动态中去了解它。我们会观察到诸多烦恼业习，这些作为的积累或相续莫不是以事相埋没、情绪鼓噪或者无明牵制而被外境、得失所转动，不断有苦——旧苦的受产生新的苦因，再有苦果相续；再产生苦因、苦相续；旧苦尚未除去，新的苦因又在成熟。
我们要是依佛陀教法或者依净土教法来安心、思维、言说、作为，围绕这个法则来处理现行每个事相，旧苦会得到解决；觉悟或运用法则使这个现行得到觉悟的增上因缘、与法相应的实际觉受，就会产生法喜。过去无明业贪嗔痴慢疑这种相续，就会在安心或者法则作用下，使我们消除过去已成熟的现在这个果；未来一定是建立依法安乐、依法安住这种觉悟之因。在这种相续中会产生初善、中善、后亦善这样以安心来言行思维的生活次序与修行次序。
净土教法，他回施一切众生平等清净这个缘起，是对一切众生平等之大机，不遗漏任何一个现缘或者九界众生任何一个角度。所以平等缘起能令一切众生无疑回归与安住，即是平等安心之安住。这也就是净土教法最重要的无疑的传承给予。这个无疑，他是不舍一切有情的平等广大摄化，给予一切众生平等清净缘起的实际功德相。假设择取任何一类有情，可能都有忽略，会令这一类忽略的有情产生疑虑。他是平等回施九界众生，令一切九界众生得以平等清净缘起之心地回归与安住，来在相续中思维、言说与作为。
若依法观察，思维言说作为的疑虑无从建立。因为他无有对待、得失、凡圣、大小这样的对法或造作，他解决了这一切疑虑的根源。这个无疑的教法给予——我们一旦承接了这个无疑的清净平等缘起，在这个平等清净缘起上真正回归与安心，那么我们所有言行思维就是安心、起行、作业。这样清晰地依法、依传承，就是以安心、起行、作业之次序来生活，就是净土生活的一个简洁状态，是可以思维、可以运用、可以交流的实质内容。这种简洁地享受着阿弥陀佛清净平等果德回施的传承，我们接受这个平等清净的安心，或者说缘起，或者说回归的过程，就是安心的过程，也就是了解净土、接受净土教法的过程。
在这个接受实践过程中，无疑就在体会着阿弥陀佛兆载永劫以来所修证清净平等觉悟的果德；这种果地觉为我们现行因地心，也就是安我们现行的心。我们能清晰、简洁地依止这个清净平等的缘起，无始以来一切善恶是非凡圣纠结的无明业、贪嗔痴慢疑业或者烦恼业会在清净平等缘起上回归安心，或者说在这个缘起上一时散坏。其作用会在这个清净平等的安心现缘中，融入这种平等清净智愿海中，使我们无量劫以来爱憎取舍分别对立的业、业相续，一时融入诸佛大智海中。我们就能安住或游历在诸佛智海，就真正能做世间觉悟的游戏者。或者说了知一切如幻的有为作为，在一切如幻作为中得自在方便，离诸断见与常见之苦，自利利他，于诸妙愿常行利世功德。此处无诤清净，真实安乐。
净土教法之简洁与明了，一个重要地方就是我们要在每个现行中接受安心缘起下去思维，去言说，去作为。就是所谓甲乙丙丁这样一个简单的净土生活。因为此处无所得无所失，亦无来去增减，但是法性平等清净相续。在这种清净平等相续中，我们来觉悟无始以来自他种种业相，令种种业相之无自性性真正展示出来。也就是说一切现行皆是法性功德如实作用的这个作用力，真正在平等清净安心的前提下，在我们每一个生活的思维、言说、作为中如实发生作用，就是法性功德的作用。这样不可思议的令一切众生远离无量劫以来诸多恶业无明业的缠缚纠结乃至诸多苦难，就因为阿弥陀佛清净平等果地觉之回施，或者说因为接受这个回施，这个清净平等安心的事实会化解、觉悟、如实展示着无量劫以来一切无明业所覆盖下的迷失业的事实，展示它的法性功德。
世尊在大乘的经典上，反复列举这一类例子。就像没有智慧的人或者没有运用智慧的人，不了知法性之平等或者无自性、无我之事实，就像闭上眼睛或者没有眼睛的生命，你在无量的珍宝空间中，所有作为就会磕磕碰碰——这些珍宝反过来给你带来无明碰撞的伤害。一旦有正见眼目，整个法界的一切作为其实质面目就展现在我们面前，就是一切作为皆是珍宝，一切现行中这种珍贵的作用力也就是觉悟，平等安心的作用力就会如实体现出来。
教法十分简洁明了。阿弥陀佛成佛十劫，这样教法在无量无边法界中广泛传播着，度化着无量无边有情，趣向于一生成就阿耨多罗三藐菩提，或者往生西方极乐世界。这样殊胜的作用力。我们得遇得闻这样教法，就是我们接受、分享或共享阿弥陀佛果地觉的实际智慧、德相、功德、妙用，使我们在这个随顺、信顺过程中——作为的过程中、思维的过程中、言说的过程中，能回归到法性究竟安住上来；使我们旷大劫以来一切业一时被智慧之光照出其法性之实质，无自性之实质，一时从一切缠缚中得到究竟彻底解脱。也就是阿弥陀佛惠予众生真实之利，于一切怖畏为作大安的实际功德所在。
在普贤十大愿王的所有机制中，独畅佛德，普摄九界。所以十大愿王导归极乐之殊胜功德与作用力，一切因缘皆散坏，唯此愿王导引其前，令其往生。我们实践净土教法，接受净土平等清净之回施，或者说回施一切法界有情以平等清净，就是令一切众生回归到清净平等的用心上来。这个用心是无疑的，因为它无对无待。这个无疑的回归或者认知、接受，就是净土教法传承的根力所在。他的力量摧毁了或者彻底揭示了一切凡夫疑虑的苦难——疑是苦、烦恼根源或者无明的一个标志，彻底揭示了一切无始以来的无明其本不可得之事实，令一切众生直入光明藏。这个清净平等的安心或接受，我们的疑虑若建立或者习惯升起，我们就会清晰觉知——此是烦恼，此无自性，此不是一切佛法运用者、实践者应该坚持或应该迷失的地方，是应该觉悟它、了解它、认知它的殊胜方便。我们三界六道有情大概就在这个无明、疑虑、贪嗔痴慢疑等等业力中困惑，或者说被迫轮回着，不得其自在。
阿弥陀佛二百一十亿佛土的观察思维，乃至说旷大劫以来的修持，十劫以来的成就，成就什么？欲惠予一切众生真实之利！真实之利就是令一切众生无疑接受清净平等的安心，或者说接受清净平等这种佛果地觉的回施，展示一切众生原本清净平等的法性，令一切众生即现行中而得安住。净土教法之殊胜内涵就是不动本位，不动摇社会任何一个现状，可以直下觉悟，脱离一切对法而圆满随顺诸佛如来觉性。或者说随顺诸佛如来的圆满觉，来圆满世间一切业相，回归于清净平等之实际功德藏中。或者直接展示诸佛如来的如来藏，揭示一切众生本位之时未离如来藏大功德相。我们不需要任何造作、改变，直指其现行之实际，了解其真实相貌。那么在这一切现行中，九界众生同归同生的这个教法事实，我们就没什么可疑惑的。
在《无量寿经》中说：我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，利益诸群品。他这个说就是名号彻底彰显了一切众生原本清净的事实法性，或者说法性事实的真实功德相。随着阿弥陀佛圆满清净平等的回施，我们无始以来一切对待建立、取舍建立、是非凡圣建立——这些对法中所有业相、所有疑虑，就会在清净平等的安心中消融，了无痕迹。我们可以审观阿弥陀佛清净平等回施的大功德相，随顺这个大功德之内涵，把我们所有现前的心智、意识安住此中；我们只要有疑虑烦恼一举起，就知道它是幻化无常，了解它是无始以来的无明业相，实无所得。
清净平等的安心，无疑是净土教法传承的一个特质，除去一切众生在往生路上的疑虑。或者清净平等觉消除了一切众生的对待疑虑、取舍疑虑、善恶凡圣之类疑虑。我们随顺清净平等觉来安心，以此心来思维、言说、作为，此心是真安心，是无疑的安心。我们用这种心来称念南无阿弥陀佛的名号，来在日常生活中种种思维、言说、作为，皆是依净土教法来实践生活，或者说我们在弥陀智愿海中生活，来享受着阿弥陀佛圆满报德，无亏无欠地在清净平等缘起的安心下去起行与作业，令生活相续。这种生活就是智者的生活，净土行人的生活。
我们在世俗中所有的畏惧或者期盼，就来自于我们在生活中的不足、迷茫、执著、对待、若成若不成、若苦若乐。净土这种广大、平等、清净的回施，全体揭示了法界的实际功德，展示了法界心。我们真正作为念佛人，也就是在平等清净安心的基础上去念佛，就是所谓我今发心不为自求。因为清净平等的缘起无所需求、无所建立、无所散坏，是名无量光无量寿，就是弥陀念弥陀。
我们再来实践世间诸多作为，无疑地融入了念佛人的这个平等清净的广大缘起之中，也就是得到广大清净平等的如实安住或相续。我们觉悟每一个现行，那就是实际的、真实的一个作为。你说你是个念佛人，就是觉悟圆满，心智圆满，言说圆满清净——你在这个清净圆满无疑的展示、表达或作为中，并没有改变过去什么，但是超越了无始以来一切无明遮蔽，彻底揭示了这个无明的本质——不可得的本质。所以在一切无明业处顿时觉悟，出离无明业力苦海，觉悟于每一个现行，如实运用每一个现行法性功德的如实作用、不增不减的作用，无生忍的事实就会在我们生命中闪耀出它最璀璨的光明。
我们虽作为普通凡夫位置上的有情，一旦接受阿弥陀佛清净平等果地之回施，在随顺融入平等清净缘起的因缘上或事实上，我们的思维、言说、作为亦是清净平等之相续。我们会清晰不清晰地、自主不自主地在法性海中得以安乐住，就是远离造作过患的安住、远离对待过患的安住，皆以无为法而有为安住世间。何以故？心智无为故，心智清净平等一味故。这样去净土生活、净土实践，我们是真正的念佛人，会了解什么是真诚心或者至诚心、回向心、深心等；《无量寿经》上列举几十种心，每一个心我们都会有亲切体验，因为清净平等觉具足这一切心。
平时的无明思维意识见解乃至言说作为习惯，我们会在清净平等安心这个缘起上来觉悟、认知与运用。所有无始以来的业，无论善业恶业凡业圣业，莫不归入清净平等的阿弥陀佛大智愿海中，如实一味。此处无有退转，远离造作故。所谓凡夫行八地事，于净土教法一生必得不退转。不管是已发愿、今发愿、当发愿，愿生彼国，于此处接纳或接受这种教法，依此安心，无有退转，是名阿毗跋致。过去阿毗跋致是对八地以上菩萨称谓。但在净土教法中世尊处处说念佛人必是阿毗跋致——这是不可思议的究竟教法功德之如实展示。若是我们真正了解这个教法的实际功德与作用力，就知道这个一出生即压群臣的王子位，这个王是唯依佛师、唯依佛德、唯依佛果地觉之事实来安我们现行心。他的因是究竟的，相续是究竟的，果亦是究竟。所以因真果真，全体明了，无有丝毫蒙蔽——从初发心到过程、结果，没有蒙蔽处，没有不可见处，没有对待处；缘起过程结果一如自在。
这样殊胜的教法难宣难化，若是我们不随顺佛的愿力或者佛的给予，用自身意识积累、无明、意识、习惯、所知、思维，是拒绝他的。我们听闻了阿弥陀佛殊胜愿力名号——这个万德洪名听闻之时，是为具足无上大利！此大利知与不知，皆得其功德，闻名持名皆菩萨。这就是佛为法王之甚深威德善巧。有人说我闻佛名也没有觉悟——没问题！闻佛名，你不知或者对抗，亦融入智愿海中，功德海中。你不知，就像未睁开眼睛的人不见光明，不等于没有光明照耀着。我们在阿弥陀佛大功德藏中，现在是睁开眼睛运用光明、温暖与生机。我们若闭上眼睛，就是没有接受阿弥陀佛报德的回施，或者万德洪名的回施、愿力平等的回施、果地觉平等的回施。你要接受，就像睁开眼目接受光明一样；没有接受，就像闭上眼睛面对环境一样，你处处就被动、茫然，不知作为趣向。
净土教法他这个特质——信顺得入，究竟方便，难闻易行。所谓难闻，就是我们若依自身的意识、所知、思维善巧来抉择这个法则，十分困难。在信顺实践过程中去觉悟与了解，十分易行。如龙树菩萨所举例子，接受净土教法者是顺水乘舟——你在船上顺水而下，会给你带来极大方便与功德。我们从这些角度审视古德依经依教所传达的净土教法实质内涵，依自身发心与意乐来面对与实践体会这个教法——安心、起行、作业给我们带来了明确的教诲与指示，或者说教法指导。准确按照这个指导，我们的思维、言说、作为一定是智者所行，远离诸苦所行，是不退转之功德所行。
( 师领众念佛：)
阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦。白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。
光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛！南无阿弥陀佛……
我们念这十几分钟的佛，就是我们的心、缘要认知清晰，或者说能作得主，这个主就是不造作的自在与自由。我们因为得失习惯，种种烦恼取舍在生命中相续，这个心往往会被事相、情绪所制约。所以过去善知识把一些经典的教法通过实践相应，然后传播出来，印契一个时代一个时代有情的心理需要；或者唤醒他们心地的事实，令心、缘、决定得以清晰作用。
我们学习净土教法亦复如是。一代一代祖师，他们有见面有不见面，后人尊崇他们的道德以及对法相应传播之作为，称他们为净土法门祖师，到印光法师为十三祖。历代祖师究竟传播什么？为什么把他们尊为祖师？历代祖师他们严格依止经教传承——如净土五经一论，一代一代认真地实践，不增减教法，如实与法、经法、教法相应。在他们相应的实践过程中，无疑地传达给周边有情，使这样经典、教法与实践一脉相承；无疑地或者除众生疑地传播于有情，令法久住世间，广利有情。我们今天得遇净土教法的学习实践，亦离不开经典与历代祖师对教法不增减的守护、实践经验与实际功德。乃至他们依经教、依实践相应传播下来的诸多口诀与方便，来消除末世有情的疑虑，开启我们真正的安心的需求。任何教法离不开经典依止；离不开历代祖师实践作为的契合，这种实质内容的功德传达；也离不开每个时代有情的需要。
我们在学习净土之前与学习净土之后，对安心、用心、知心这些角度上的认识，要是有依法思维、依经教思维、依传承思维或者依平等清净缘起作为思维、观察、言说，会有极大差异。因为依经教，依历代祖师实践教法的推动，或者契合的给予，我们一旦接受这些教法——果地觉之教法或回施——心中疑虑就会荡然无存。就在接受这个教法与传承的现下，疑虑无有存身之地。因为他不是你从妄想心中生起来的妄想、妄想相续，或者无明业习中相续的无明期盼、自以为是的认知。那种是我们自己理解、自己认为、自己认识、自以为是的所谓的法，很快会变异、散坏。在疑虑的种子下，诸多实践皆是造业，造无明疑惑业。
我们一旦接受历代祖师菩萨，一代一代依阿弥陀佛释迦文佛，依经依教传下来的这些教法，就会无疑地去实践。因为此教法来源究竟、清净、真实、无有增减。凡夫心中所认识的修法或作为皆以增减、大小、对待、邪正、佛魔等对立法设立。一切善知识都了解教法必以佛印印之、以经教印之的事实，所以历代善知识在守护、实践、传达教法过程中，都是无有增减地守护着佛陀教言教法，去实践，去传达。此处无有疑虑地安心、安身，也没有对待建立。所以他就清净传达，清净实践，清净守护，洗涤一切众生的尘垢——疑虑的尘垢、烦恼的尘垢、对立的尘垢。
佛教有僧众住世，有经典住世，有诸佛妙相庄严——虽是遗像住世，亦是不可思议的传承昭示或标志。若是没有寺庙、僧众、经教这一代一代的守护传播下来，我们在学习所依过程中就会迷失或者自诩、自认为如何，往往是妄想心中生起的取舍、信疑，皆是变异无常相。历代以佛陀的教法、经典、祖师实践，在这样不增减传递过程中的这个力，是由恭敬、真诚、深心、智心、悲心之聚集所传达下来的无疑的威德。它远离了任何骄慢与自卑；远离了任何妄想造作；远离了对待的凡夫心智；以清净、平等、真实一味的功德洗涤我们。
不管是哪一宗哪一教，尤其是佛教机制中，所有传播离不开恭敬、真诚、如实、平等的守护、实践与传递。凡夫心中那种骄慢自卑、凡圣、大小、正邪边见在这种教法机制传播过程中都被洗涤一尽；剩下就是智慧、真诚、慈悲、善巧、威德的住世与作用。很多修行者不了解修行所依传承的实际内容，虚妄以为自己得到一个什么东西，要建立一个什么样子，结果这种自赞谤他的陋习、凡圣的边见、正邪的对待污染了清净法流，污染了自身或者每一个众生的心源，使有情不得清净平等法义之给予，况且成就？因为在无始以来一切众生造作业分中，对立爱憎取舍边见是轮回有情本分事，是他生命的实际内容或状态。若没有诸佛如来所宣化教法，历代祖师清净不增减的智慧慈悲的传承、传递与实践契合，或者与众生心分、心地、心灵深处的契合，那么我们被污染的心源所流出的都是脏水，都是污染的、迷失的、蒙蔽的轮回业。
所以过去善知识传递种种教法善巧，如昙鸾法师讲到在心在缘在决定，亦是他传承的教法理念或次序。如龙树菩萨一个偈子——若人愿作佛，心念阿弥陀，应时即现身，是故我顶礼。龙树菩萨在这个简单的四句偈中，把净土教法的传播，直接从自己心源中揭示出来。愿作佛——心念弥陀——即现身，即是！如彻悟禅师讲念佛时即是往生时、度生时、成佛时等等。净土教法是圆满觉悟的给予，一念圆满三世，一念中圆满法界，平等清净一味展示着法性事实。不管九界众生如何幻业、如何幻缘、如何苦乐受用，一时地平等地展示了法性的平等一味，展示了觉性圆满的实质，透视了一切九界众生所有造作无我的实际德相。
我们在学习实践净土中，若没有这个承接——历代善知识依经依教，实践、守护、传递的不增减的平等缘起的教法，那么我们的实践、言说、思维乃至所有修行皆是造业，皆在自己的无明心、习惯心、所知障中造种种自以为是的业。这个角度我们净土教法学人要清晰认知！怎么接受净土教法之特质传承，怎么洗涤自身心灵的疑虑、贪嗔痴慢疑不正见的蒙蔽？以法水洗涤心垢，我们能入法流，得法安乐住。或者说无疑地接受佛陀教法，得以安乐住，就是所谓安心念佛、安心思维、安心言说。我们在这个清净平等安心的事实下面，都是以法来作为、思维、言说。我们就无疑接受了这个真实的教法传递，我们来守护、实践与传播它。那无疑是佛法的守护实践传播者，就是一个佛子。所谓佛子，行佛子清净行、安乐行，有诸多法喜——利生的法喜、安住法益的法喜、悲心的法喜、通变善巧力的法喜等等。那是依法相续中的功德。
许多人轻视于传承、轻视于教法来源、轻视于师长，希望自己超出常格、超出常伦，独立于天下，结果多被骄慢邪见所侵害，扼杀了自己恭敬心的摩尼宝——一切功德莫不由恭敬心出生，莫不由真诚心所现！刚刚接触佛教，还满肚子真诚、虔诚；久了，出家了，学佛了，不得了了！一张嘴任意胡说，举手投足就是大德——德不知从哪来，说话不知要干什么！学一些无益于他人，无益于清净心，无益于自身的废话，染污自心，染污他人，就是骄慢与自卑。这样对佛陀教法传承，对学习佛法的危害已登峰造极。现在你要见一个久学佛的虔诚者，平等守护的尊重者，稀有难得。平时还是一个善良人，接触一点佛法，接触一些善知识以后，慢心不可思议！
怎么去除这种污染？就要依经教、依传承来洗涤自己这种贪嗔痴慢疑不正见的自我危害与对他人危害；来恭敬修，尊重地承接佛陀教法、教法传承机制，平等运用自己心地的缘起，莫作增减，莫作邪见。很多人把怪异、与他人不一样的一些招术、说法、架子、生活方式作为修行，是迷失于事相，丢失真正功德与内涵，就是教法的内涵。这一点学佛的人应该警觉，应该思维，应该反省；应该提醒自己究竟为什么来接触佛教，来到寺庙，来出家，来居住寺院，来做三皈依的佛教徒——究竟为了什么？要是不为出离自己的现行烦恼与轮回苦，我们干什么来了？
以前听到人给我算账——“到寺庙里我付出了多少，我得到什么了？”这让人十分震惊！因为在世尊教法中就是洗涤我们的得失心垢，但他们大肆高举这种言说，在人前炫耀自我的坚固。回头看看，我们初发心来到寺庙做居士，来出家，来遇到佛法，为了什么？要建立自己的得？要得到什么？在寺庙又能得到什么？要是不去除自己的烦恼以及得失的骄慢、邪见，我们来寺庙能得到些什么？这要引起自身警觉！否则背道而驰！真正遇到佛法传承——清晰、不增减的传承，洗涤我们贪嗔痴慢疑不正见的陋习、苦恼或烦恼，使我们心中生起轻安、喜悦，只有感恩戴德地在寺庙里守护、实践与传播佛法，哪还有得失计算？怎么计算寺庙的得失？如果不清晰，似是而非地用虚伪的同情，认为人家很年轻就到寺庙了，是啊！在寺庙呆这么多年得到什么了呢？那无疑误导了大家的学佛发心，学佛的相续方向是什么？
每个学佛的人都应该警觉这一点。谈到净土生活，因为九界有情所有作为原来都是如梦如幻，原来就是无一法可得。诸佛早已亲证这一事实，圆满得见这一事实。或者这样一个真理，这样一个功德藏。我们作为佛教徒，作为佛子，作为向往觉悟的学佛者，若不学习佛陀这种圆满觉，或者说平等清净心地、果地觉——不接受这种教法，到寺庙里你能得到什么？就是所谓在心、在缘——我们缘一个法则，我们用什么样的发心，我们决定要做些什么。需要清晰、清晰、再清晰自己，不能含糊，不能用似是而非的人情来相互伤害。
来算账的出家师或居士，大部分是平时口号喊得最好、经常给别人教导、一身正气的人，但一到所谓面子、利害关系、权利上，这些话就就抑制不住要表达出来。它跟平时的言说作为似乎是相反的，你会感到震惊，感到意外。我们自身要警觉这一点，不能陷入这个世俗业习或者世俗得失计较中。那样来到寺庙，不管出家在家，真是浪费了殊胜的学佛因缘。
世尊给我们的福德因缘，不是能用世间的财富、名利、地位来计算的。尤其阿弥陀佛所回施我们的清净平等觉是福慧具足。《法华经》那个偈子讲：“诸佛两足尊，知法常无性。”知法常无性，诸佛两足尊——我们接受了佛两足尊的教育，一定运用法无性的事实来审观法界；那你就在这个法界得以自在，这个福德取之不尽，用之不竭。我们在世间一点事业、一点名利、一点钱财，很快随着生命散坏它也就散坏了，随着生命的福德因缘变异它也就散坏了。我们若在寺庙里斤斤计较于此，实在是一个弯路，是不明智的心理。
为什么提到这？就是谈到生活。净土生活，我们学到这个教言了，一定要如实地知自心、安自心。若不然这个作为下面，你假意去承接一个东西，心地还是按照自己的业习去相续，你安的还是自己贪嗔痴慢疑不正见的这个心，而不是清净平等的安心。那样我们的思维、言说、作为无疑还是贪嗔痴慢疑不正见所支使的恶业。我们庆幸遇到了净土教法，依经，依教，依历代祖师不增不减的清净平等的果地觉回施的传递，我们拿这个来印契自心、启迪自心，或者说安住自心、回归自心、用于自心，再来思维、言说、作为，无疑就是入佛愿海、入佛智海，出离旷大劫以来的生死恶业积累，闭塞恶道，通达究竟菩提门。
这一点很好思维，因为我们通过一段学习，了解了自己的举心动念是一切作为的相续因果的根源所在。所以在心、在缘、在决定。我们所有作为的根源没有离开心念——不管用什么样的心，你也离不开这个心源。
净土教法以阿弥陀佛四十八愿，来展示他法界平等回施的“若不生者不取正觉”，揭示九界众生实际理地的功德、状态，令我们就现行而得回本家本国，得安乐住，远离造作、迷失、对待的过患；使我们所有作为皆变成觉悟的珍宝，远离得失，平等安住。那的确是殊胜的大事因缘。就是净土教法开启了一切众生本具之如来藏，为我们打开了这个宝库。因为他是清净平等缘起的这样一个令人歇心、无疑回归的安乐处。
每个人对自己都要有责任感！这个责任感是不可取代的自觉、自明、自用的事实。佛菩萨取代不了我们——他再慈悲，再有不可思议功德善巧给予我们，但接受不接受还在于每一个生命的择取。给予没问题——平等地给予，功德的给予，诸佛如来证实了、运用了这种作为。但运用与接纳还在于我们每一个生命单体对自己的责任与选择。这个地方不可取代！这也正是诸佛如来平等清净守护的实质内涵，不取代任何众生的作为。因为任何众生的作为在诸佛眼中，在诸佛证实的功德中，皆是清净圆满。只是众生凡夫的分别知见或边见认知差别、坚固差别、以为有差别，所以有期盼心、畏惧心或得失心。诸佛如来运用清净平等心来审观了知法界。
我们每个人法界的择取——我们遇到教法了，同时业习也在相续。贪嗔痴慢疑不正见的业习，我们若警觉它——它是苦因、苦、苦果，是苦相续的推动者；我们依着清净平等的缘起来摄化、回施一切贪嗔痴慢疑不正见，令其回入智海，无一法可得，一时解脱贪嗔痴慢疑不正见无始以来的积累，令心智平等清净安住。那么自己的思维、言说、作为亦是清净平等觉的相续，就回到法性的本家本国，回到觉性圆满的本家本国，但得诸乐无有众苦的本家本国。此处每个莲友都应该自己来思维、审观，对自己负起责任。此处不可取代！此处不可取代是它的平等性的真实功德所在，是诸佛如来对我们有情的尊重，也是实际理地。善作法界观，我们每个有情对自己的作为、作为趣向，法、法的择取，都有心、缘、决定的权力。
净土生活这节课，时间十分疾速！每个生命单体在无量劫以来的生死轮回中，在觉悟或迷失的种种现象中，作为是无量无边的。因为阿弥陀佛大愿力的推动、加持与广传，使我们有这个机遇与福德，听闻这样究竟圆满无碍之教法。若不依止这个究竟圆满无碍的教法，还依止自己贪嗔痴慢疑不正见的业习与业习相续的迷失苦业……每个人自己要审观，要思量，要善用！三个月安居可能是弹指顷到头了，十分疾速！对贪嗔痴慢疑不正见的认知或者习惯上的反思，对教法的随顺——什么时间你随顺教法，利益就会现前；若还随顺自己贪嗔痴慢疑不正见，坚固自我，自欺自辱，伤害他人，那不真诚的恶业还会令你的生命受诸多苦难。
我们要择取于法！无始以来虽然有无量无边贪嗔痴慢疑不正见业的积累，因为这种不可思议的愿力功德，一时可以接引九界众生，令一切有情得以平等安住，也可以接引我们无始以来业的积累，一时令这些业得到觉悟。或者引发它们实质的作用，就是觉悟的资粮；或者彰显平等清净真实功德的不可思议，就是摄化九界，无所舍离，予以平等真实之功德藏。这个转机看似简单，实是难遇。这个言说张嘴即来，若去思维，若去实践，还真需要一个决定、一个增上缘——教法、传承的增上缘——真要有这个无上心的心智抉择。
在这个教法上依经教与历代善知识传达的窍诀、善巧多去思维，令我们遇法、得法能相续。尽量放弃一点点世俗的谈论、纠结或高下争斗，拿出一点点时间、一部分时间谈论于教法，交流于经教的实质内涵，以去除我们的烦恼或者说生死轮回的习惯、无明蒙蔽的习惯，相互增益地共住。
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