请点击上方标题小字： “菩提眼” ，然后添加 “关注”
中势的念佛修持，龙树菩萨在著作中这样提示：以佛的十力、四无畏、三十七道品，依法、依正见念佛者、修证者，称为中势修持。这一类人已经走得很稳当，他是依法依正见而熏修，不是以觉知，不是以心作心是“作”什么“是”什么——这个地方很猛利，但这个“是”不容易把握，要有很多戒律、教法、因缘、设置来稳定他。所以心作心是修法不易安稳，弊端多一些。
这样依法，依正见，依世尊十力、四无畏、十八不共，或者三十七道品中，从四念住、四正勤、五根五力、七菩提、八正道这样渐次修持、渐次念佛进趣的人，称为中势修行者。好比说在念佛中观身不净、观受是苦、观行无常、观法无我等等，我们在念佛中很容易体察或返观到。四正勤——已生的善令其增长，未生的善令其生起，已生的恶令其消除，未生的恶不令生起——我们在念佛中很容易去作为。乃至说四如意、根、力、菩提分——像七觉支分中，我们念佛可以正念、择法、精进，生起喜、轻安、定，乃至引发舍慧等等。很容易使我们在法则次序中观察、审知、运用。八正道，通过正见的安住，在念佛中正思维，所言说——正语，所作为——正命。这样人的修持不可思议，他很稳定，不会出乱子，所以称为中势修持。
在我们汉地的净土传播中，这样修持者已经不多。大部分人要的是功夫、功夫成片——那是什么？一心不乱——说的很高尚，但没有任何一个法的标准。一句佛号念到底——“底”到哪儿？“底”的是烦恼、无意义、念不下去！这在传播中造成极大混乱与迷茫，传法者迷茫，听法者迷茫，修法者不知所从，不知所去。
中势的修持，像我们五念门中——身业、口业、意业、智业、方便智业，礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，这是依法念佛修持的方法。不会出现问题，因为有传承，有内容，有修行进趣的内涵参照。现在社会上传播所谓一句佛号念到底，啥也不要看，啥也不接触，老实念佛——说得十分老实，作为十分不老实，不是昏沉就是掉举，不是变得极为自私，就会变得极为烦躁。因为没有法的对称！没有法的托付！给人以草率笼统的法则！这一类人不得其势，修行多不得法益方便与内涵。若真以三十七道品，乃至十力、四无畏、十八不共或者世尊种种方便的法则的设置去念佛去实践，会使我们步入不可思议功德，佛四十不共法中得其增上方便。
在龙树菩萨传承中，特别提倡十号称念。他认为一切有情若称念“南无如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、阿弥陀佛、世尊”这样的名号，具足三势修持，具足法报化真实功德，具足皈命、赞叹、观察、回向之殊胜功德。在龙树菩萨《十住毗婆沙论》中，对这个修持有很细致提示与教诲。在那些无信心念佛人群中用这样十功德名号的念佛方法念佛也是中势念佛——取中势。至少其缘起取中势，因为称赞十号功德亦是法。像十大愿望中礼敬诸佛称赞如来——这里面有礼敬、称赞、供养等内容，也有祈请的内容、随顺的内容。比笼统草率讲一句佛号一个经典等等来得实在、有内涵。你可以参照，可以在实践中有清晰安排——你走到什么样一个角度，什么样一个次序中，会有一个什么样的对称法则。
中势修持。我们可以回身看一看在汉传佛教中，或者现在在社会上所传播，取中势念佛者少之又少。取功夫的人多，一天能念多少声佛的多，念十万、八万、六万的很多，依法修持者少之又少。
当时提一念法，实是心中有痛处。因为一念法是明发心念佛的方法，或者说祈祷梳理发心的一种念佛方法——想把五念门念佛方法放在一次思维过程中的一种给予。在这个提示中，比那种求功夫念佛要清晰一些。若是放松，轻安容易得到；喜容易生起；定不定，这有个人实践过程；得不得慧，就是有没有舍的方便，平等安住的方便，各人自己审查。但要是缘起上就出问题，缘起上求功夫，是什么佛法？佛法在哪个角度、哪个经典上让我们求功夫呢？这个广泛传播真是不可思议！大家看好的是某个人的功夫，而不是他的正见，他修法的缘起所依。
为什么说净土生活？就是要看我们平时生活状态，包括自身作为，了解净土修行功德的实质内涵与缘起。缘起与内涵，其角度十分广大。像在《华严经》中，善财童子首参德云比丘，德云比丘举出种种念佛方法，有二十几种大类。没有一个求功夫。为什么求功夫、修苦行、用数字的教法在我们中国人群中这么实在地、死执地、强制地、坚固地传播？古代人用数字的确可以打得念头死，的确可以在这种因缘中得到不可思议利益，令人身心安乐或者成就三昧。但现在环境与状态已经发生翻天覆地的巨变，还嫁接古人骑毛驴时代所产生的经验、教训、作为，还用刻版文字时代对比激光排版方式，已经没办法了知，现在一拷贝一个图书馆就出来了。时代发生了巨变！过去那种朴实行为在这个时代我们能不能推行或作为？不思维而盲目搬到现在，结果造成了很多不相应乃至创伤。
我们要真正了解净土法门传承主流的实质内涵，就会知道，他不分时代，不分区域，无量劫利益着众生。众生再有变化，他也不会增减其功德与善巧。因为他教法的纯正与真实不可思议。但我们用祖师的或者过去时代记忆的东西强搬到现在，就破坏了净土法门实质传承内涵。这一点我们学习净土的莲友应该审思，应该观察，在以后实践佛法，实践净土法则之时，就有一个抉择。不再迷茫徘徊于这些似是而非的说法，不在似是而非说法中耽搁自己。
净土教法最初明确提出来的菩萨，我们汉传佛教净土所依祖师，就是龙树菩萨。在其著作中把净土修法推到极致——他是如实说，推到极致了。在《大智度论》中他反复讲很多方法，种种方法都有流弊或不究竟处；唯有净土，只有大利方便，无有障碍或副作用。下势修法为什么有副作用？下势修法可以说是顺众生之不了义说，不是阿弥陀佛乃至诸佛普度众生本怀、本愿、本质之教法，是顺应众生觉受方便予以增上提携之教法，不是畅佛普度众生本怀、直指究竟大用或者直指现行实相大用之教法。直指究竟大用教法，任何时节因缘都不会有增减，不会发生衰减，不会随时代因缘变化而变化，不会有副作用。
这三势的说法实是龙树菩萨对修法中了义与不了义的一种特定提示，欲使学佛人有辨识能力、择法能力。给我们一个抉择的底色，让我们认知怎么抉择了义究竟法则，避开有利有弊的不了义修法。至少是这样。在修法缘起上或者发心缘起上依止无上菩提心，在发心上依止究竟菩提心，依止诸佛如来果地觉，不依不了义心修种种法，以最上乘心修种种现行，或者实践作为种种现行，令一切众生安住于或者说成就初发意菩萨——就是了知无上觉对一切众生抉择的重要性。要是不了解这样无上菩提心抉择的重要性，我们在以后修持中或相续实践中，多在不了义中徘徊，在变异中迷茫、进退。
净土一法是一生必成无上菩提之究竟教法，所以各个角度皆以无上菩提心为缘起，或者说皆以果地觉为缘起。不以果地觉为缘起的一切修法不能称为净土修法。只能说是把净土修法像下放一样，把其级别降格到不了义教上去，把这个了义教法用于世俗，用于不了义的结果上去。因为你不了义的心必然使他衰减，使他作用衰减，或者使其真相被蒙蔽。
净土教法果地觉为因地心，就是使我们在三势修持中——还没有讲到上势的修持，但是我们要了解净土修法缘起一定是以果地觉为因地心。果地觉一定是取其上势——就是实相功德之势、顺性之势。他没有变异，没有衰减，所有实践就像我们放氢气球一样，他只能不断上升，直至融入虚空，永远没有衰减机会了。因为他充满了比大气还要轻的氢气——我们这个发心已经超越九法界，超越我们所有空气，他是氢气，必然上升。你发起随顺佛的果地觉来用心——这一个心念，超越了十方九界一切众生作为的福德因缘；这个缘起使后代善知识有这个狮子吼，或者这样警觉世人的说法——净土行人出生即压群臣！如同太子出生即压群臣的说法。他不是故意高举这个法，这个法的实质作用力如是，真切如是。
所以我们得遇净土行法、修法、教法之人，当庆幸！世尊在对弥勒世尊嘱累中说：弥勒，汝闻此法，吾助尔喜！就是我随喜你呀！弥勒菩萨是未来世尊，是阎浮提五十六亿七千万年后人寿八万四千岁时诞生之世尊。世尊说：你闻到这样教法，吾助尔喜；你闻到阿弥陀佛名，吾助尔喜。世尊随喜什么？就是究竟圆满之功德教法呀！对弥勒这样的未来世尊来说，这样教法亦是不可思议；那对我们普通凡夫有情呢？我们要思维。
现在我们读《无量寿经》，读净土三经净土五经，很多人不在乎。对净土教法大事缘起乃至一切诸佛所守护法门，或者说摄化法门、赞叹法门，一旦认知清晰、如实了，你就不需要修这个法了。为什么？时时处处这个法对你的加持、对你的成熟，你舍弃不掉，你没办法改变这个巨大普摄之事实。你什么地方都会像十大愿王所说，礼敬、称赞、供养、忏悔，一切一定是如实作为。十大愿王伴随于汝，不相舍离。这句话真实不虚！到我们临命终时，一切业力皆散坏，唯此愿王伴随我等，往生极乐。那是真实不可思议的，不是虚设的说法。我们了解了这个教法，亦复如是，一切业力都会散坏，唯此法门功德载负我等归向极乐，一生成办无上菩提，无有退转！
……
世尊在四依法中说依法不依人，依智不依识，依了义不依不了义，依义不依语。都是为让我们趣向于随顺法性思维观察与解决问题，或者随顺法则思维、言说、安心、交流等，不依事相或情绪。大家在这样的法则与因缘面前，慢慢使自己心理清晰成熟起来，学会依法不依人，或者说不依情绪，不依事相；依义不依语，依教法实质内涵，不依某些情绪或语言上的偏颇去抉择、去思维、去安心；依智不依愚（识），愚者就是埋没于常见、断见或者自己所知障的有情；依了义不依不了义，一定让我们归结到究竟法性上彻底安心，以彻底智慧来审观我们的意识、言说、作为，或者说来安心。
这样我们真正作为佛子，不辜负父母养育之恩，不辜负成长过程中师长教育之恩，不辜负诸佛如来这样悲切教法，更重要是不辜负我们这一期生命。这一期生命太疾速，又太难得！难得就是我们有机会思维审视。真正得佛法利益人会知道这一期生命能真正遇到佛法十分不可思议。没有遇到佛法，其人生或这一期生命价值各有审观。作为学佛者来说，遇到一个真正可依可行的教法，是那么有意义，珍贵难得。
希望大家先有一些净土缘起认知，再逐步参与。当然现在希望大家思维要参与，不要把机会空过。讲法也好，听法也好，组合这个环境也好，都是不可思议的事情。不可复制地过去了！希望大家珍惜自己机会！不是有其他想法，实是生命每一时刻，你要珍惜它，它就会起到珍惜的作用；你依法性运用它，它会起到法性的作用；你依法则运用它，它会起到法则的作用；你依事相起到事相的作用；依情绪起到情绪的作用。它是无自性的一个相续状态。
很多人向往禅宗大德一悟百了，就去禅堂一个七二个七地不断打七。很多人就拼命参话头，想一了百了，一举解决无始以来根本无明，彻底把生死根一次性拔掉，真很感人啊！净土教法不这样干。我们要真正接受了弥陀报德回施，就在现实生活中把净土法则，把你这种圆满清净无碍的心理回向、运用在每一个业习生活状态中、情绪思想中。不改变什么，但是不断在觉悟、认知、完善、彻底从法性上认知、抉择我们每个现行作为。一次性拔除是美妙的事情，一次性解决也是不可思议的事情。像佛告阿难这段文字，我们一旦随顺阿弥陀佛不可思议威神功德——闻其名号，信心欢喜，至心回向，乃至一念，即得往生，住不退转——就在正定之聚，以圆满清净无碍的心，以这种法则来思维、言说、作为、安心。我们这样选择，在现前未来的作为中会变成什么样？各人都会实践，在实践中你会有答案。
像宗下悟后起修，所谓悟则顿悟，解决问题了，乘悟并销，直达本源，见性成佛。见性缘起应抉择，在以后一切作为事相中，皆依性德清净安住。净土教法十分简单，不断回施你提醒你，你什么时间依着佛陀圆满回施，接受这回施，法性必然自显。未证悟人得证悟安乐，凡夫人做八地菩萨事，这样教法岂可思议？古德们一旦悟了以后，实践以后，他们对净土教法会穷其毕生精力去赞美、去实践、去歌颂、去礼敬，或者说尽其未来际会守护。为什么？这样的实质内涵解决了一切法界中差别与迷失、徘徊、不足的内涵——一次性解决了！在普通人犹豫、徘徊这种不定聚邪定聚业相中，我们就有一个正定聚的回归与依止。所谓依法安心，依法思维，依法言说，依法作为。
这能是要求吗？要是真正学习实践过一次，他会给你带来智慧安乐，给你带来慈悲方便，给你带来自他二利之功德与善巧。这应该不是要求。我们思维思维，或者尝试实践实践，可能都有不可思议的利益。一旦抉择，世尊赞叹此人为人中分陀利华，与观音势至等，此人当坐道场，转妙法轮。
微信公众账号：菩提眼