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世尊在世时举过例子，像这个世间，在三界的有情——大自在天的眷属、天魔的眷属、波旬的眷属、王者的眷属、忉利天的眷属、诸鬼神的眷属、诸修罗的眷属、三恶道诸类畜生王、鬼王的眷属——这些王者皆不许自己眷属出离。我们流浪在三界，不单是你现前意识业报所产生之力，还有共业不可思议之巨大作用力或巨大背景。世尊说阿逸多，勿住珍宝牢狱。不退转菩萨就是珍宝牢狱！我们这些凡夫有情是三界牢狱啊！身系于此，往往还自以为是，智者流血泪，善者之善根福德因缘一时枯竭。像我们在坏法、作诸恶缘之时，天人宫殿本来灿烂明亮，就一时变得灰暗。许许多多有功夫的人喜欢我们这一带地方。因为这一带十几年来佛号未断、钟鼓未断、安居未断、念佛未断。虽然这一群人很烦恼、很颠倒、很迷失，但他们做的事情、对三界的贡献，远远不是我们凡夫心能知能晓。
像我今天坐到这个地方，也是得到许许多多善知识的支持或者提醒、推动。要不然我面对着这个三界的困惑——共业、对抗、伤害、恶意，也无力承担，自身之业尚不能承担。净土教法威德善巧不可思议。经中说有一亿菩萨退转于阿耨多罗三藐三菩提， 因为于此法不能闻故。 此教法之殊胜不是我们能赞叹，但是我们在赞叹中会体会到教法殊胜与不可思议的内容。虽然有艰辛的一面，就是我们共业的一种抵触，这个抵触不可思议。但是我们一旦有力称赞佛号、佛名、佛功德，称赞净土不可思议功德，哪怕一念、一时、一日之作为，这所有内容，从现在起一直到未来际为诸佛所赞叹守护。有的人无意识下的称赞亦复如是，功德毕竟得以圆满。所以称赞佛名、知佛名、闻佛名，此为菩萨；你要是持佛名者，随顺佛功德者，入菩萨位方便；要是坚持净土教法之实践，凡夫行八地菩萨事，得阿毗跋致。
净土教法其功德究竟有什么样的实质内涵与作用力？慢慢地在私下或者在功课中、作为中你去实践、去了知。在交流中少去自赞谤他，少去妄想推动， 多去念佛、赞佛、随顺。 像十大愿王一样——为什么佛说一切散坏，唯此十大愿王不散坏，导引此人往生极乐世界？ 很少人思考。很多人认为我这样做、那样做、几天不睡觉，不得了！我告诉你：都会散坏的！你所有作为一定散坏。唯有随顺此清净教法、远离戏论之修行，不会散坏。
很少有人读十大愿王像本老那样。他读了一生，他认为他的弟子一定要以《普贤行愿品》为自己守护；若不如是，你就不要来说这一套，没有用。他后半生没有什么修持，就是一部普贤行愿品，就是礼敬诸佛、称赞如来、广修供养——这些大白话，就那样做下来了。但很多人不屑一顾，认为自己搞个三头六臂，搞个古怪奇怪，就能出来个什么东西，肯定要跟别人不一样，做出个什么功德。实际我们的发心、作为、正见都可怜，在作为与意识上，因为没有透视教法的真实内涵，不了解怎么真正发心。所以随顺佛教发心、随顺佛愿发心、随顺佛功德发心、念佛发心，都是不可思议的阿毗跋致的行为，此功德与利益不可散坏。
……
我们遇到什么样的法，就像遇到什么样交通工具，其速度效果差异太大。我们一个人可以掂一百斤东西，但是现在来一个三十万吨巨轮，你能否认它么？三十万吨巨轮一时可以把三十万吨东西运走，你自己的力量掂多少？还不是这样子！一个地球能载负多少重量？一个太阳系能载负多少地球？一个银河系又有多少地球在运转？有多少行星卫星恒星！往往我们会依自己可知的、认为的或者坚固的东西当成一切，就认为定法，产生一个法执或者不正见。佛陀教法他是无边无际广大智慧的如实展示。所以在《大宝积经》上，佛告阿逸多，勿住珍宝成就牢狱！那是菩萨法啊！再过五十六亿七千万年他就成佛了！有人知道自己五十六亿七千万年以后干什么吗？你要真有这样宿命，大家给你礼敬礼敬才好，把我们每个人的五十六亿七千万年都授个记。对阿逸多菩萨，世尊还讲你不要住你那个牢狱里面，不入一切珍宝成就牢狱！就是所谓法执，法执就是他确认无疑的效果与作用力，已经格式化的成就，已经运转得很好了。
世尊在《心经》讲无生老病死，无智亦无得，无苦集灭道。你说那边说有苦集灭道，这边说无苦集灭道……在究竟教法中，究竟世尊讲什么？若是不真正放开心智，不真正用如实的心接受教法，就会先入为主、自以为是或者适合自己心理的一个状态，认为那才是法、法就有定法、其他都不是法。 世尊有付法偈，迦叶尊者历代祖师都有付法偈。世尊说付法偈可不是对南传、汉传、藏传，是对一切教法之守护。为什么会有这么多坚固的世间人认为自己的是正确的、别人是错误的这样知见？这是世俗分别对立的心，就是自许的心。
我们在净土学习中，所谓远离诤讼，依无诤、清净、平等之心智相与随顺。在这个教法体制中，阿弥陀佛的因地有显密之别，所谓密者就是不可与人说之心智，就是自受用。阿弥陀佛自受用分中，就有无诤誓愿，但阿弥陀佛他不宣化出来。为什么不宣化出来？因为这个不能与人说。自受用分就是自誓，也称密誓分，密誓不能与人说，与人说就不是了，就成他受用了，他受用就会改变自身作为的根本原则。所以在过去密宗教乘中，在这个地方就是特质的。我不得不说一点自受用的事实，要不然大家学不到净土，就是喜欢跟人诤讼、斗争或者自赞谤他。那不是净土学习者。真正实践净土之人，决定远离自赞谤他因缘，决定远离自卑自慢因缘，这是一定的缘起。平等缘起是世尊自受用的转换与他受用的给予，给予我们一个无诤的事实，或者说清净的内涵、缘起。
我在过去接触阿弥陀佛因地三种密誓时候，冒了一身冷汗！不是其他因缘，就是世尊这么好的东西为什么直接不跟人说？反复在经典认知、学习、交流、谈论乃至请教，说此处不可与人宣！他是只守护，不言说，称为自受用事实，称为密誓守护，也称为自受用安乐。不能跟人说；跟人一说，别人说你这人表白自己。他不说，他要守护。我们自己有没有密誓？或者不与人说的誓愿？你试一试！我以前给其他出家师父说了一点点， 我说你守护一点点密誓，守护三天、两个小时，你守护这个密誓，不要与人说，你试一试？人马上就变化了！称为自受用真实，所谓守护就是真实，真实就是守护。 没有什么真假，真实就是你守护着一种作为的心地，不相更改，就是真实。 你恍惚之间，就说这真那假。
在显教中，世尊一定会跟我们这样说：法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法。他一定会这么说。 希望我们所有学佛人把付法偈会背。要不然我们这种知见没办法建立。你怎么接受佛法？一定要把付法偈学会！这个法付嘱给谁了？付嘱给那些“法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法”的受法者。这个付法偈人人都需要记录下来，背一背。以前我想把世尊付法偈、迦叶付法偈挂到大门口，因为太重要了！ 我写完了，他们把我写那个东西也拿走了，也没有刻板。好多年了，也没有搞出来。不行了再写出来挂在我们门前，大家没事就读一读。
现在学佛人不知道佛在讲些啥，不知道自己要干些啥，天天就拿自己的情绪、好恶去作为。没问题！但你不是佛教徒。你搭着佛衣，吃着佛饭，你也不是佛教徒。因为你不运用佛法呀，你又没有守护着佛陀教法。 这样付法偈至少我们在内心中像自誓一样守护着。不给人说，你要自己守护着吧，对你有益。 我听很多人给人讲佛法，听了我就是毛骨悚然，不是感动得，是被吓的毛骨悚然。自赞谤他——张嘴一定是这些内容，你找不到第二个实质内涵。很辛苦，伤害自己伤害别人。可笑之极，愚痴之极。
迦叶尊者讲：法法本来法，无法无非法，何于一法中，有法有非法——他讲这个实际就是一切现行皆是实相功德如实作用。我们读一读，其实际印契决定不会有差异。一切教法传承，一旦你在这个传承体系中得到安乐喜悦，任何语言你出不了法的这种嘱累与内涵。但若没有法的守护与实践，你一张嘴一定是自赞谤他，一定是有染污，令自己生疑，令他人生疑。或者说相似东西——似是而非、或者、可能、大概。释迦文佛教法之所以一代一代传下去，就是以付法偈作为印契，真正的印契就是付法偈。衣钵只是印契方便，就是给你一个形象的标志。付法偈是真实内涵，付法偈在我们生命中的真正作用才是真正的内涵的效果相续，就是真正传播下来。
我们学习净土与付法有什么关系？ 净土就是世尊的付法，真正教言、教法、实质内涵之直接给予，没有一丝违背付法的实际内容——就是平等清净的给予，圆满如实地启发我们的心智，远离高下，远离自卑，远离骄慢，远离虚伪，远离对待。所以我们赞叹阿弥陀佛——佛中之王，光中之尊。不是我们在赞叹，十方诸佛如来菩萨声闻缘觉都在赞叹，一切智者、一切自心明亮者莫不赞叹阿弥陀佛威神功德。何以故？他如实付法，如实把法义嘱累于有缘者、有情，嘱累于我等。但很多人就喜欢搞点花架子，喜欢搞点名堂，喜欢装出一个圣凡样子——这没人反对，但你终将会归到这种究竟清净之教法上来。你走再多弯路、再多迂曲，究竟还要回归到佛法究竟利益上来。只是我们若现在认准这个教法，就会得到极大殊胜方便与利益。
我们谈到净土生活，为什么会说到付法偈上？因为世尊在这个地方用最简洁之略教广宣一切法，最简单之偈子宣化一切法实质内涵。 所以过去善知识一旦取灭之时，别人说留个偈子吧！干什么？把你一生所学作一个最简单的总结传授给弟子。所以我师父一去世，我跑回去第一要务就问我那师兄弟：师父最后教什么了？你马上说出来，赶紧记录下来，过去了就麻烦了！他想了想，说师父就说了两句话：深明因果，老实念佛。那就是他一生总结出来的，过去人早说过了，他又重复一遍。你要是知道其言也善，你会尊重那个话，就有分量。
世尊欲取灭时，亦是传达一种最精炼简洁直指的教法。把他四十九年说法、三界种种身中说法、所有教法之实质内涵就用这几句话表达了。这几句话功德到底有多大？内容到底有多大？无论对哪一乘教都是合适、有意义的抉择。 有人说不如练气功、找个感觉或者做点与别人不一样的事。这里面都没有。在究竟真实教法中，这些东西找不到，他是那么平实究竟安乐。 在过去禅宗大德的最后教法中，最多就是落到“平常心是道”这个教法上来。我们净土生活也没有什么怪异、奇特，就是让我们不动本位地觉悟自己的人生，不动本位地回归到究竟安乐上来，不令现缘有差异地解脱自己，出离无始以来生死积累，这正是他不可思议殊胜功德。 你天天听着赞叹殊胜，自己若没有实践就没有实际利益。实际利益就在于你的实践，在于你日常生活对平常事的实践，在你贪嗔痴慢疑中的实践，而不是在你贪嗔痴慢疑之外有个佛可成。
所以迦叶尊者讲：无法无非法，法法本来法。我们所有作为，世尊讲：是法平等，法无高下。这个平等缘起就是直指智慧之根本，人心如是，佛心如是，众生心如是。你这个平等安住是安乐地啊！ 现在为什么人心不平？就是烦恼迷失造成这种执著差别。过去说“汝心是佛”，人就觉悟了；说“是心作佛，是心是佛”，就觉悟了。“是心作佛，是心是佛，即心即佛”，这要是说一万遍能成就，大家背这就行。但现在我们不愿意背了！我认为对，我认为错，我认为这个人好，我认为那个人坏……我们背的是这些东西。要能背“心作心是”，很多交流我们都有方便。也不用向六祖学三十六对法，别人说这是那非时，你说心作心是，看对方还有啥话说；你自己搞是非时，你也对自己说一句心作心是，看还有啥话说；说长说短之时，你说是法平等，看对方还有啥话说；心里不平，这个人占便宜那个人吃亏，你说是法平等，看还有啥话说？
我们要依法思维，依法交流。哪怕最简单的一句话，你只要依法交流，一定有意义。主要我们缺于运用，不是法离开我们，或者说我们没有法，人人都有法啊！我 们生在法海中、业海中——我们转业海就是法海。怎么转？平等清净缘起！怎么转？心作心是！怎么转？即心即是！你可以用！这里面没有奇特，没有高明，没有卑劣，只有你用不用。菩萨！我们在无量业海中，想在佛法上运用，真要了解——依情绪、依事相、依无明，我们无力自脱，没办法自我摆脱这种业力；依法，一言一句，言下必得真实利益，真实利益必然成熟。
运用多了，成熟了，你下意识、无意识、有意识地都会运用法则。就是所谓无修修，所谓无念念，你不需要故意做什么。 但运用得不成熟，或者排斥、蒙蔽自己——用自己的业力习惯、自以为是或自许的东西，你就蒙蔽自己，对法排斥；行于非法，行于愚痴业，为智者所悲悯，为智者所呵。呵什么？呵护你呀！但也不见得提这个方便了。有些人你要呵护他，他会感激；有些人你呵护他，他生嗔。所以只有大慈大悲的菩萨们善巧者，或者依法交流的人，他不计较。要不然他感恩了，你就感觉这个人怎么样，就给他说法；他嗔恨你了，你就排斥。完了！你又堕入世俗，又有爱憎了。所以说法者堕落也快。不依无染，不依悲心，说法亦是堕落。
我们习法学法，若依佛发心，悲悯有情，无染于法，随缘交流，善于实践，有机会出离，少于堕落因缘。要不然说法者与闻法者、不实践佛法者，都一样堕落。净土教法最殊胜最难得的就是我们完全避开了这些违缘。因为没有自赞谤他机会，他是平等缘起。你只要不讲平等缘起就不是净土教法，不讲九界同归就不是净土教法，不讲凡圣同修就不是净土教法。这里面没办法讲自是非他，讲了就不是了。这是净土教法极为殊胜、独特、不可思议之功德所在，遮护一切习法者、传法者的这种过患。你只要依法而行，必得究竟利益。
这个付法偈希望大家记录记录，背诵背诵。像过去禅宗大德，他们不是口头禅，他们实践就是真实利益。指导自己的思维、言行、交流，就不是口头禅，不是口号，不是高明话，就是教法。不依教法去实践、去思维、去交流，只是给人说，那是口头禅，是谈资，无益于己也无益于人。也可能有益于人无益于己，也可能有于益人有益于己，这个地方可能性太大了。要是真正依法而行者，如法思维，如法交流，如法安住，就不是口头禅，就是教法利益之守护者与实践者，包括传播者。
清净法眼，涅槃妙心，实相无相，微妙正法 [1] ——这一大堆话就是让我们接受、实践！你认为付嘱给迦叶尊者了？他分明讲嘱累——付累于汝，无令断绝——谁听到了就嘱累于谁了，你不实践不接受就断绝了。他付累给谁了？听闻者！“听我偈曰”，干什么？开始付法了。“法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法。”你接受了，去实践就行！嘱累给谁？谁能令法灭？嘱累给你了，你不令它相续就灭了。佛告弥勒——佛嘱累弥勒；佛告迦叶，佛告阿难，佛嘱累任何一个菩萨声闻缘觉，都在嘱累大家。这是我们的代表。他嘱累法的时候，不是说嘱累给迦叶，迦叶拥有这个法，其他人都不会用这个法——这个迦叶不成立了。嘱累给阿难，阿难就不成立了。嘱累给弥勒，弥勒就不成立了。谁是弥勒？受法者自弥勒！
所以我们这个人我见、对立见、分别见，坚固到什么程度？让你接受法，你也不愿意！你说我是谁、他是谁——他是迦叶，他是弥勒，我叫张三、李四、王二麻子。这样人我坚固，怎么学法？分明嘱累给大家了。分什么明？嘱累迦叶。谁迦叶？接法者即迦叶！谁弥勒？接法者即弥勒！谁阿难？接法者即阿难！你不受其嘱累也没问题，就世俗业嘱累于汝，你就相续守护；业力轮回嘱累于汝，相互轮回。谁嘱累？自我嘱累，共业嘱累，你守护去吧！这一点我们都看得明白、听得清楚，但怎么实践？还真在于大家一点一滴一言一句的教法的守护、思维、实践、交流。一定不是多少，一言一句一偈。世尊说乃至闻四句偈，此人不可思议，为一切教法所守护。
世尊在《圆觉经》中说：“假使有人教百千恒河沙众生得阿罗汉果，不如有人宣说此经分别半偈。”为什么？ 他闻这四句偈，就依四句偈思维、观察、守护、言说、实践。我们闻了很多法，为什么总没有法味？因为我们没有依法思维、言说、交流、实践。就这么一点点差别。一旦我们依教法一言一句或四句偈去思维、言说、安心、作为、交流，其功德唯佛与佛能知。 不夸张！你尝试用一句偈子去思维、去实践、去观察、去交流，看看人生会不会改变？你不要害怕，变不成什么。但你的心地会得到心开意解，你的生命会变得轻松明了，你的思维会变得简洁明亮。从你过去颠倒迷失的思维中清晰起来，因为有参照了，有法可依了。有法可依的思维是正见思维；有法可依的言说是正语言说；有法可实践而去实践，就是正命、正业。没什么奇特， 法就在我们每个举止言行中没有离开过。当然业同样伴随其中。业法无别，只是我们择取有别，所以效用有别。觉迷原本无别，生死涅槃原本亦无别。诸佛如来已经亲证圆满觉，了知实相非相，得究竟方便。我们就在这里面坚固。
他看到“嘱累迦叶”，说这是跟迦叶讲的！他就不摸摸心口，跟自己有关啊！此迦叶非彼迦叶，接法者即是！谁来接法？他一想，六祖大师那样人才能接法！像本老说传法时候，说那个接法人才能接法的。实际很多站那听法的人早已把法接走，我们啥也没得到。谁能接法？依法而行者自得其法。以前跟几个老人家请教这个地方，都说这一类的话，根本不背付法偈，他们都直接宣化自己心地的如实功德，说“如是作，如是行，是法相续”。没那么复杂！很多人把佛法付累看得很复杂。
我给一个菩萨举例子。我说一个败家子、一个守财奴、一个无关于财产的人，他们家里都有十万亿家产。他们父亲把这财产给了败家子、守财奴、无关于财产的人，同样嘱累给他们。守财奴守护着十万亿家产，也是这十万亿家产。败家子把十万亿败坏掉，也有这个本事。无关于财产的人，在意不在意，他布施掉也行。这样教法付嘱给谁都行，哪怕你是败家子都行。什么叫败家子？给我们了，我们把它毁掉了、扔掉了。但你体验体验再扔，试一试？真正接受这个教法实质内涵的人必受其利益，哪怕是败家子，他要把这个东西花掉。但现在很多人连败家子都不如，他不接受！嘱累给大家，大家不接受啊！
世尊在经典上反复告诉我们，作了很多比喻。在《妙法莲华经》中，长者子喻是最重要的一个比喻。在《如来藏经》上讲了九种比喻。就是我们不要，我们连败家子也不如，连守财奴也不如，连无关于财产的人也不如。因为啥？不承接！我们是佛子，为什么不承接佛陀教法之财富？还在那推三推四？找那么多理由干什么？有什么理由可讲？你不是佛子！你是孤儿！谁评判你是孤儿？你自己在评判你是孤儿啊！他分明把你当作一子嘛！
经中反复讲，佛视一切众生若父母！佛视一切众生若一子！你还搞不懂，佛视一切众生视若自己！他为什么能把他的圆满功德回施我们？他视若自己、视若父母、视若一子！为什么我们这些众生不当作佛子，不当作他自己，不当作父母？这足以引起我们思维。为什么把自己身份这么坚固，认为我是张三李四王二麻子？不警觉本来是因缘生因缘灭、无一法可得之事实？现在我们又称为佛子，为什么不接受佛的教法财富？果地教的给予？一定要问问自己！一定要掏粪？可以，没人管你，你去掏！可以看大门，看仓库，都没问题。但是他终将把家产给你！让你直接接受，你说：直接接受我就是承受不了，我得慢慢来——完全可以，这也没问题。可能大部分人一下给了真会晕倒。你晕一次那财产还是你的啊！只要不跑。晕一次，你睁开眼睛，教法的财富还是付累给你了。
过去善知识闻到教法之给予，真有人晕倒，有人呼吸全部停止。因为太震惊，旷大劫以来不知道守着宝贝在受苦啊！守着方便在制造障碍啊！守着智慧在造愚痴业啊！就会晕倒。但我们学习净土的人不会晕倒，因为他清净平等载负，你晕倒他也托着你，你不晕倒他也给你利益。我们要警觉这一点，我们是佛教徒！我们是佛子！我们是学佛来了！我们要接受佛陀如若一子的给予、如若父母的给予、如若自己的给予。这不够中肯吗？不够亲切吗？还要作什么比喻才能使我们放心？
我们自己可以尝试，可以思维。我们怎么在生活中与学佛历程中接受佛陀智慧慈悲的果地觉、果地教法、果地大愿，使现实生活变得清净、平等、充盈、安乐。不在高高低低、是是非非、善善恶恶、凡凡圣圣、人人我我中争斗、迷失或者制造不必要的苦。这个因缘一旦确认，大家一定都是菩提眷属，清净海会之众开除不了你，一定入大会众数。在弥陀无碍光之照耀下，回到无碍光明中，调柔身心，不坚固于我执与法执，得究竟解脱。从我执法执中解放出来，彻底解放出来，究竟解放出来，回到光明、安乐、喜悦、自在、利世——这样不可思议广大作用的相续之中，得到究竟安乐。这个安乐是不可颠覆不可毁坏的。
所以这个付法偈我们需要接受。任何一个佛子、佛教徒，都没有任何理由地应该接受！能接受！我想大家会接受！
[1] 在《佛祖历代通载》中说： 世尊曰。吾有正法眼藏。涅槃妙心。实相无相。微妙法门。分付于汝。汝当护持。并敕阿难副贰传化。听吾偈曰。法本法无法。无法法亦法。今付无法时。法法何曾法。
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