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5 、唯除五逆诽谤正法，未作遮护已作令还
礼敬三宝，祈祷三宝对我们加持，令我们得入正见智海，勿迷失于业相所知障。常礼敬三宝，祈请三宝加持，祈请佛陀加持，对学佛人来说这是不能忘记的大事，能使我们时时事事不空过，远离情绪对我们的舞动或令人迷失的舞动，远离事相给人带来的沉重。因为祈祷三宝加持，正见安立，这个源头清净，缘起直接，我们在现行缘起中就很容易主动依法思维，依法观察，依法言说，依法作为，依法安心。
念佛法门，他特定地称念十方一切诸佛同一称赞之南无阿弥陀佛这样一个无尽藏功德摩尼宝号，随时可以予一切众生打开本具的无尽藏或者说如来藏，令我们心智中真正灿烂、喜悦、自在力迅速于称念之时成熟。因为念、心，心念一如，名号功德自然彰显。世尊讲乃至一念，有相应义，有无对待义，有随顺义，有融入义，融入弥陀不可思议威神功德。乃至一念，这一念也有称念唤醒的指导或提示，也有契合的提示，有不二运用的提示，有礼敬、随顺之内涵。我们择取每一个角度，他都会给我们带来不可思议的现行作用，让我们远离情绪与事相的纠结、徘徊或沉重。我们超越了纠结沉重，并不是说没有因果，只是我们可以觉悟于因果，驾驭于因果，在因果上使自己整个生命意识得到清晰回归。觉悟运用于因果，而不是负重于因果，被情绪、因果所制约所逼迫，或者说被情绪所蹂躏。
……
要以净土教法来思维、观察，来交流、作为，此人一定与文殊观音势至之类行同一之法，做出超出常伦不可思议之作为。虽身是凡夫，行广大诸佛事业，安顿九法界有情。你要是以净土教法思维，其功德一定如是；去作为，功德一定如是；去言说，去安心，功德一定如是。
经中说彼国无有邪定聚及不定聚，诸菩萨人民皆住于正定之聚，十方如恒河沙诸佛皆共称赞无量寿佛无量无边不可思议威神功德，诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，即得往生，住不退转。在我们中国传播净土的许多善知识就把后两句话重点传播了——唯除五逆，诽谤正法！前面都不谈，就把五逆谤法重重地讲。所以很多念佛者就在这个当下丧失念佛的意乐、念佛的信心、念佛的依止。因为一观察，自己不五逆也谤法。
以历代传承善知识对这两句话的认知，这是释迦文佛在讲阿弥陀佛无量无边不可思议威神功德作用的特定下，为了保护或遮护阎浮提错解有情、假借教法掩盖自己诸多过患有情的一个遮护方便。这里面历代祖师又有深刻说法：一是遮护，就是未犯五逆诽谤法者令其远离五逆谤法过患，随顺法义得以法成就；若已作者，唯除五逆，除——阿弥陀佛甚深无量无边不可思议威神功德能消除一切众生过去世及现在五逆谤法重罪，令其还得清净。有人说这是不是给五逆谤法人开一扇门，大开方便之门？所以许多过去乃至近代善知识为了遮护这个因缘，他就重讲五逆谤法不能往生。
到我们这个时代，人放逸的心、颠倒的心、叛逆的心，所谓乖戾叛逆心炽盛的时代，这个“唯除五逆诽谤正法”无疑是阿弥陀佛悲心所在。就是我们持念此不思议功德名号能消除一切众生五逆谤法之过患，令其即下清净。何以故？照十方国无所障碍，摄十方念佛众生不舍——这个众生有五逆谤法众生。上至等觉菩萨，下至蜎飞蠕动，无一不摄，普照法界，无有疏漏。这正是阿弥陀佛无量光无量寿之真实功德，也是十方诸佛所称赞不可思议威神功德之威德所在。
昙鸾法师在《往生论注》中对此有谈，善导大师在《观经四贴疏》也有讲。在这些善知识心目中，传承教法心目中，他们唯予众生无上信心，唯消除无量众生修法疑惑，予以究竟方便。一切善知识乃至诸佛如来出兴于世，就是欲除众生一切障碍，予众生通达善趣，究竟菩提。唯有世间的恶人、罪人、迷失者予人障碍，毁人信心，闭塞善趣。这一点我们念佛人也应该生起感恩心认知——佛陀给我们带来了方便，带来了教法之殊胜，回施我们，在这个地方行诸放逸或者无端作为——有智慧人、对自己负责任的人都会掂量、审视自己的因果报应。相续中是觉悟还是迷失？是放纵、借口还是依法而行？是挡箭牌还是融入法义之中？各人在自己学习实践中都会有认知。
6
、机类之别一如载负，果报自受依法安乐
以前有出家师父或居士说：早知净土教法这么彻底这么方便，八十岁再学佛！有年轻人也说：阿弥陀佛不可思议，大慈大悲哦，我们可以到社会上好好生活去了——这个好好生活的潜台词是什么？就是我可以为所欲为了！这有待于思维观察，你是依法思维？还是依情绪思维，依自己业习去推动自己的人生？各有择取了。佛予众生究竟利益，这利益或早或晚地人去随顺这个教法，运用这个教法。有人就在这儿迷失，择取不定；有人就把教法作为幌子，放纵自己习气。就像同样坐大客轮在海上航行，但其上还有头等舱一直到统舱的很大差别。头等舱像套房一样，内有很多设置，保护很全。还有一等舱二等舱三等舱。统舱是什么？大家挤到一起，什么都装到一起。阿弥陀佛愿力不可思议，像一个大船把所有人都装进去了——来吧，我把你们送到彼岸！但你不要忘记，头等舱的人就像那些智者成就者觉悟者，他们居住在安稳具足的环境中。次一点住在一等舱、二等舱、三等舱。像人放纵业习，为所欲为，像在大统舱里装着。都被载负，但业力在你身上还不断实施着种种不可思议的作用。
我们被阿弥陀佛愿力、法性一直载负着。但我们要是不警觉，虽然仍会到彼岸，但在这个过程中你会享受自己作为的果报。若在统舱里杀人放火，大家说不定会把你投到海里。在阿弥陀佛大愿船上我不知道会不会。但在世俗这个大船上你要偷别人伤害别人了，可能真会扔到海里或者装到一个黑房子里拷起来。你说我已经被阿弥陀佛载负了，我已经上船了，我可以为所欲为了！那个道理不通，不是依法思维，那是一个暴富者的心理、贫瘠者的心理、迷失者的心理——这样的人经常会有。学到阿弥陀佛教法，的确我们可以放松了，就是我们能到彼岸。但在到彼岸之安心实践佛法过程中，我们是感激他的载负，还是破坏他的载负？在船上欣赏一路风光，还是破坏他人破坏自己？这真需要我们择取了。
我以前坐过几次海轮，一到海上他们就兴奋，两小时以后兴致没了。遇到一个好的教法，你要真正体会此教法在你生命中的整个过程，真需要耐心。阿弥陀佛教法不舍一切苦恼众生，乃至五逆谤法者亦不舍，令除其罪，还令其归，真实不虚。就像人在船上做不得当的事，肯定有人引导他说“可能这样做不得当”等等。五逆谤法可能像那一类人一样。“你要想到彼岸，就老老实实坐着，不要伤害自己伤害别人，也不要跳船。”用情绪的人可能真会跳船。
我们接触到大慈大悲惠予众生究竟利益之净土教法，是不是可以为所欲为了？很多人真不具有为所欲为的胆识。在九四九五年左右，我遇到一群学习净土的人，他们接触了一些概念，就变得很厉害。他们说：我们解放了，天亮了！有个法师跟我说：这一群人疯了！过去很规矩上课的人不上课了，规矩撞钟的人不撞钟了，规律吃饭的人不吃饭了，规矩睡觉的人不睡觉了，不正常了！他说：法师啊！你赶紧劝一劝某某人，他们不正常了。我说：他们不正常我们也不要急躁，看看不正常发生在什么角度？他说：他们认为学了净土就可以肆无忌惮！认为怎么做都可以往生了，因为十方九界众生同被摄化同得往生，只要念佛都能往生，干啥都无所谓了！没问题。九界众生等蒙摄受，咸得往生，这是教法不可思议啊！平等摄化，是唤醒我们平等心哪！不是唤醒我们的疯狂心。是印契我们本来具足，不是印契我们什么都缺。同得往生是大圆满的回施！大圆满的回施怎么是什么都能干呢？是什么都得觉悟啊！
……
我不坚持这个意见——不是你对他错，不坚持。但从我个人接受净土教法，依法得安乐这个角度上认为——阿弥陀佛平等摄化，平等给予，给予了我们一个平等的印契；圆满摄化，给了我们一个圆满觉悟的缘起；无碍摄化，给了我们一个事事无自性的抉择。让我们来思维，来运用，来作为、依止。或者说发心清晰在法性平等清净真实上，依法性去思维、去安心、去作为、去交流；依圆满觉性去思维、去安心、去作为、去交流；依无自性之性德去思维、去安心、去作为、去交流——这三个缺一不可，三身必然是在一个作用角度上产生的作用。
如世尊说：我法如∴字三点，缺一不可。在《涅槃经》中讲世尊教法具足恩德断德智德，具足解脱涅槃智慧。这三法在任何一个作用力中一定同时展现，不会偏颇。一旦偏颇，称为解脱外道、涅槃外道、智慧外道。因为读过这个经典，有这样参照，所以接触净土教言之时，或者接触《无量寿经》教法之摄化十方——平等摄化、圆满摄化、无碍摄化——生起了喜悦。什么喜悦？有安心处，有思维处，有交流与作为的依止。心不可见，以前不知道怎么用心；心不可安，不知道怎么安心。所以此处刚好安心，清净处、圆满处、无碍处；刚好思维，依此作为思维方便，也作为言说交流之方便。这样熏习使人得到身心环境的安乐。不这样作为也可以，就得到业习业报给你再现的因缘。
依清净、圆满、无碍来作为、思维、安心，必然有清净、圆满、无碍相续之作用力。若依我们自己业习、为所欲为的业习，完全可以，就受到为所欲为的果报。像被地球同一载负，坐地日行八万里，这是大家共同的功德。你知道是八万里，不知道也在八万里。你感激地球给自己带来的威德善巧，在无尽宇宙刹海中运行，给你带来这么多安乐，你可以观察无量风光；你在上面烦恼，杀、抢、盗，也是活着；你在其上安详、从容、喜悦，也是活着。同样一个地球给你带来的果报因缘，你还在享受着自己作为的果报，不是么？
载负是一如的，平等的，圆满的。我们怎么运用阿弥陀佛报德？怎么运用阿弥陀佛平等回施？无疑是开启我们心中原本具有的清净法性，原本具有的圆满觉性，原本具有的无自性性的无障碍法则。或者他的抉择，他的本质，他的德相。我们同一地球上有70亿人口，地球给我们同一功德、同一力度、同一作用。其中有南半球北半球，有气候、民族文化、皮肤、人种之差异，但毕竟在地球上同一载负。你可以择取，可以有力量择取，无力量择取。阿弥陀佛教法完整给予，这一点足以引起大家思维自己应该择取什么。自作自受——只要不怪人，不怪道场，不怪他人，不怪家庭，不怪社会，不怪父母，你能自作自受就很好了，就有觉悟机会。他们说我啥都可以干！啥都可以干，啥果报你都可以受才可以。就这一点点认为，没有赞叹他们，也没有诽谤他们。我说啥都可以干，你啥都可以受了一定可以；要是啥都可以干，啥都不可以受，你就倒霉了。很多人啥都可以干，一到因果面前就推脱责任——张给我带来的，李给我带来的……担不起来了。有其狂心狂为，无其狂福狂慧，还安住不了这个东西。
我不认为我的知见是正确的，也不认为对方知见有对错，认为是机类之别。为什么？弥陀教法圆满平等清净无碍，我们没资格评判谁对谁错。因为他囊括着摄取着一切众生。所以在这个知见中我从来没有建立自己，没有认为我这个才正确，也没有认为对方是正确的，只是说机类之别。被阿弥陀佛圆满平等无碍教法摄化的人群，其机类差别太大了，各有择取。正如经中所说佛现一妙色身，众生各个随类而见；说一妙言词，随类而解。很难说哪个对哪个错。只是我没有接受这个“什么样众生都可以往生，我们现在作什么样众生都无所谓了”——作为人类，接受这个很多人承受力还不够。你的心可以为所欲为，但是你的承受力还不够！
“阿弥陀佛已经圆满回施，清净回施，无碍回施，我们可以无碍了，我们做什么都是清净了，都是圆满了。”若非业习迷失所催使，他什么都能承受，这个话是正确的。就是你怎么作为，怎么果报都能承受，能觉悟，能平息地、圆满地、无碍地接受它，那是真实不可思议的。但是我遇到这样人，啥都可以干，然后就张三李四地推脱。啥都可以做等于啥果报都可以受——但果报一来承受不了！
有人也给我谈过说：我不信阿弥陀佛！阿弥陀佛圆满，我还这么苦，怎么没有但得诸乐无有众苦？我说：你没有依净土教法安住，以自己妄想取舍的心受到果报，不能推脱责任。这个地方应审视！佛法中不能有死角，也没有不可谈的事情。尤其谈净土生活，这些地方需要思维。这是十八年前的事情了。这么多年来我最安乐的地方就是没有立“自己正确他人错误”。因为接受弥陀教法以后只有感激，知道佛陀摄取机类不一，所以也没有给人辨一个对错概念。只说机类，我们随类而解的解法不一吧，但弥陀回施是圆满清净无碍的。希望我们接受净土教法以后，能彻底安心，过去所有作为都能承担与认知，现在做一个清净圆满无碍的缘起，看你能承受些什么，能作为些什么，什么得当。我感觉这是最真实的佛陀智慧慈悲的给予，就是缘起的给予，让你有机会完全重新来。
宗教给人带来的极大机遇或者殊胜因缘，就是每个现行中人一旦接触到佛教给予的教法，以此作为缘起，生命会得到彻底改观。像阿弥陀佛圆满回施，让我们在接受其圆满回施之教法这一刻，可以圆满地处理过去所有业缘，作为圆满缘起；阿弥陀佛清净平等的印契，给我们平等清净的缘起，让我们处理过去所有因缘。不是说过去心现在心未来心不可得吗？但我们说缘起法。就是现行缘起抉择上，可以作抉择认知。阿弥陀佛清净圆满的印证回施，使我们抉择了无自性彻底解脱的回归，我们怎么运用无自性作为？怎么用心？
净土教法究竟给我们带来什么？可能不同善知识、不同莲友、不同的接触者，会得到不同的加持。大家都是同一享受阿弥陀佛报德光明摄化的一群学佛者，其中没有谁比谁更怎么样，只是角度不同。我作为一个念佛人或者自称念佛人就特别安心。因为这里面没有高低，的确找不到高低；没有自卑，没有骄慢，找不到。也没必要骄慢，因为在平等摄化中，你骄慢自卑都无意义。没有凡圣期盼，因为九界众生同归极乐，期盼没用。没有善恶对比，因为阿弥陀佛圆满给予，善恶有情同得圆满，同得究竟大利，同以果地觉为因地心。同一缘起，皆因缘此法则而成就，满足无量的愿望。
就像《无量寿经》中我们第一天开课所读文字一样，发起悦可一切众生，令一切菩萨圆满所愿。这个教法给人带来一种温馨的、无对立的、平等的、圆满的、无碍的心理回归，思维回归，作为言说的回归。在这个角度上可以把自己心智放松，舒展地接受着阿弥陀佛光明喜悦圆满清净的给予，体会他的滋润，体会他的载负，任他载负，任他给予。体会他，完全放松自己过去对立的、纠结的、谄曲的、凡圣的、善恶的设置。当然不是让我们变成无知的人，是让我们变成觉悟而趣于无知正遍知的真正觉悟者。
……
我在学习净土前五年中，不管你说得对错，不管自己安不安心，一定要用经典印证。所以翻了大量经典，在这个念佛的空间，晚上一两点或两三点一定翻阅经典，要印证这个教法究竟不究竟、了义不了义。后来也涉足一些其他经典，包括唐密的《大日疏钞》等经典与仪轨、藏传佛教开许传播的仪轨，也经过喇嘛开许阅读一些仪轨。净土教法是不是真正了义的、圆满无碍的教法？不断地查，没有疑虑，只是要印证他。越查越读，后面什么也不愿意查了，什么也不愿意读了，只有南无阿弥陀佛！
给大家提倡呼吸念佛跟这个感动有关系。到后期在念佛过程中感到呼吸、生命都在礼赞礼敬阿弥陀佛，都在传颂阿弥陀佛不可思议摩尼宝号的实质功德与内涵。呼吸、生命、依正二报，乃至鸟叫、风声、雨声，没有一个地方不在赞叹阿弥陀佛清净平等的功德、圆满的报德、无碍的化现。（阿弥陀鸟又叫了）真有那种深切体会与感动。没有那种感动很难讲呼吸念佛的实质内涵。
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