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因为净土这个教法的特质十分的独特，所以世尊在说净土教法中，他只能无问自说的宣化，因为九界有情所不知彼世界庄严与功德，唯诸佛世尊在一切诸佛报德国土中能自在游化，或者说通达无碍。所以世尊在宣扬其他诸佛的报德国土这样的教法中，多是劝令菩萨或者说九界有情归于这种所谓的报土功德。
阿弥陀佛极乐世界世尊以我们的所谓的事业相的坚固，或者说业报相的坚固——就是这个娑婆世界业报相坚固者认知的这种方式给我们提示，过此十万亿佛土有世界名曰极乐。世尊又在经典上讲，说极乐世界离此不远。那么我们这一念间，乃至说菩萨一念间，诸佛如来一念间，这一念间的广大浩瀚，这种浩瀚，就是心不见、心不知的这种浩瀚，难以言说，难以用形象、大小来比喻。所以佛教它有一个特定的，令我们这种迷失的有情来标立一个东西——就是依愿显心、标心、明心、见心的作用。因为单说法性呢，就是不可见、不可知，众生多迷失于此，或者说以无明心去推断于此，那这个法性就成个死寂海了，人就会堕入一种黑暗的推测之中。所以，一切善知识各行方便。行什么方便呢？就是欲使有情了解这个心不可见、心不可知的这个心，怎么来起到作用。诸佛世尊设立方便，就各立大愿，令众生见。见什么呢？不可见不可知之自心怎么最恰当的作用，就是“不为自求”的这样一个作用。
世尊在经典，在《无量寿经》上反复的告慰我们，来讲极乐世界的种种庄严、种种差别，乃至超越十方一切世界，说彼清净啊庄严哪，超越十方一切世界，什么没有什么忉利天，没有什么金刚山、什么诸山哪，也没有什么大海呀。阿难就说，这没有这个没有那个，他们怎么居住呢？世尊就讲，所谓的“业力果报不可思议”。（注：投影文字，摘自《佛说无量寿经》，曹魏天竺三藏康僧铠译。“尔时，阿难白佛言：‘世尊！若彼国土，无须弥山，其四天王及忉利天，依何而住？’佛语阿难：‘第三炎天，乃至色究竟天，皆依何住？’阿难白佛：‘行业果报，不可思议。’佛语阿难：‘行业果报不可思议，诸佛世界亦不可思议，其诸众生功德善力，住行业之地，故能尔耳。’阿难白佛：‘我不疑比法，但为将来众生，欲除其疑惑，故问斯义。’”）
极乐世界究竟有什么样的作为与功德，我们要是认知不清晰呢，愿往生者，往往不能从心地里抉择。你不抉择，那往往我们的业报就来替我们抉择生死轮回，我们的业报、习惯、认知，就来导引我们生死轮回。因为愿力是一切力中的第一力，那我们要是不运用愿力，不随顺、用我们的了解佛愿来随顺佛愿、以佛愿为己愿，我们想出离自己无始以来的习惯性的那种妄想，就是妄想的愿望，那我们是没办法出离这样一个无始以来的大梦。因为这个大梦你太习惯了。
不是一个人，不是一群人，乃至说是九界众生。
那你说这些菩萨，登地以上的菩萨是不是醒梦人呢？依因缘来说，像世尊来观察来说，他只是比我们梦要浅一些，再浅一些，再浅一些，但毕竟没有究竟大觉，就是没有圆满觉悟啊，所以不能称为佛陀、世尊。像我们在六道轮回的人呢，有情呢，是深梦者；像三恶道有情呢，是被噩梦所魇者，昧着了，无力于作为；像我们人类的有情呢，在这个梦中呢，尚得思维选择，还可以作为；像天类有情、修罗类有情，只有战斗与放逸，五欲之乐，或者禅定之乐，或者长寿安住——像无色界天，就是长寿，八万大劫的寿命；欲界啊、色界啊，来种种的禅昧乐，他们在享受这个；像欲界天呢，最主要的在五欲满足的欲乐中，不能自拔，他也是被那个欲乐，满足细妙的这种享受所埋没。
我们人类呢，五欲不能满足，种种亏欠，但是有种种选择的机会，所以说人身难得，正是于此啊。我们有思维观察的能力，上边儿有三善道，下面儿有三恶道，我们人类可以选择对比啊，再有三圣道，那也有究竟的佛道，我们可以择取，这就是人类最不可思议最不可思议的果报的殊胜。因为我们什么都不能满足，我们什么都在一个徘徊、对待、对比的一个边缘状态，所以说人类有情的择取能力，“徘徊、择取”是我们最大的果报，也是最大的福报，也是最大的业报。有的人一生就在徘徊中，徘徊一辈子也不知道个所以然，一事无成，就是徘徊——这样得失、那样得失，这样放逸、那样放逸，这样想作为、那样想作为，结果一辈子一事无成。为什么呢？人类的特质。人类想有作为，你也作为不了什么。因为什么呢？就你拼命的在这个五欲之中作为，你也得不到满足，因为你没有那个依报的福德因缘，没有那样一个依报的圆满的环境。
天人呢，欲乐、满足。有时间我们可以查一查这一类的资料，特别多的在经典上。要是阅过藏，或者说读过大量经典的人会知道，描写天人界之欲乐的经典还是很多的。要是有机会了，可以给大家查一查。
那要修罗呢，他没有办法修治自己的这种骄慢心。任何胜于他的福德、福报的人，他都不能忍受。所以他常与忉利天，乃至诸天去打仗。干什么呢？去说“不”，就是那种嫉妒，那种骄慢心，一直在战斗，永远不能休息。打伤了就休养，休养好了继续打仗，永远这样子，不是断胳膊就是断腿儿，断了一个安上就安上了，对，继续休养，休养好再去打。
因为这种生命的差异啊，的的确确人类的福德是不可思议的。我们这个人类、人群中不可思议。所以世尊在我们人类中，他的弟子舍利弗面前，宣化这样一个净土教法；在大菩萨中，弥勒尊者，弥勒菩萨中宣化净土；在平庸凡夫有情中，在阿难面前宣化这个教法。这个教法，皆是作不请之友，于九界众生作不请之教。
所以你看，都是世尊告阿逸多，世尊告诉舍利弗，世尊告诉阿难，没有他们启教。启教也是世尊所有的言说都是拿我们这个娑婆世界，可知可见可思维的，菩萨可思维的——就是弥勒菩萨可思维的、可见可知的，舍利弗可见可知的，阿难可见可知的，这些比喻来喻说极乐世界的庄严殊胜功德，阿弥陀佛的不可思议的威神、善巧。
净土这个教法，九界有情难思难量。穷我们所有的智慧——世尊在经典上举例子，说大家都证得阿罗汉，都证得什么知本智，大家都去那儿去思维，一劫二劫多少劫以后，也不能去了解极乐世界的功德，或者说诸佛如来世尊的功德，或者说彼国的这种寿量。世尊不必要夸耀世尊的功德，因为世尊的功德是遍证于法界的事实，或者说圆满的亲证了一切觉性的事实、自性的事实。他在这个地方不需要赞叹，他就是如实说。
那我们作为一个人类有情，上我们有弥勒这样的一生补处的菩萨，看他是怎么在世尊面前听闻净土，净土于他说些什么；我们再看舍利弗这样的圣者，释迦文佛的上首弟子，世尊是怎么给他说的净土；世尊给阿难是怎么讲的净土；我们再看看我们应该怎么来思维，怎么来观察。若是不顺教、不顺佛愿，我们去思维，是毫无意义的，因为你心智中，未有点滴极乐世界的事实作用力的境象，就是依正二报的内涵，旷大劫思维总不相干。所以，净土教法，信顺得入是它的事实方便。
过去是有宗下教下的大德，舍报之时，或者说导归净土的实践者，或者大量的这样的实践者，但他们在评判净土之中呢，善导大师给他们的评判多是直接就否认，因为善导大师是依经教说，依世尊圆满境界功德说。所以在善导大师的《观经四帖疏》中就说“楷定古今”，就是刻不容缓的那种说法，不准以菩萨不了义教评价净土、修行净土、实践净土，只能依佛教、依佛愿，随顺佛教、佛愿，来实践净土，方有真实功德与利益。在《观经四帖疏》中，善导大师这样提到说，一切往生，就是一切有情的往生，唯依阿弥陀佛的大愿业力为增上缘。他把它就放在“唯依”的这样一个途径上，不设立第二方便。
正因为我们的修持的不准确性，这种疑虑、推测，或者说这种说法、那种说法的选择的迷失，使多有修行者不得净土修法的利益。那么善导大师，楷定古今，抉择净土教法的实质，唯依佛师，唯依佛愿，唯佛是念。这就是净土修行的真正的方便干净究竟彻底所在。它是干净的、彻底的，不允许那么多杂乱的说法。那么这种简单直指究竟的教育说法，就使净土行法易行、安乐。它的这种缘起不可思议！所谓的出生即压群臣，因为张嘴就念佛，思维依佛愿，往生即佛净土，佛净土即是成佛功德，没有丝毫的不纯正的说法与引导。那么从世尊说的种种教法中，净土教法是纯而又纯的，一生成就阿耨多罗三藐三菩提的教法。他把它纯正到“一切有情若已发心、今发心、当发心，皆得不退转”的事实上来，“若已生、若今生、若当生，皆得不退转”的功德上来，“一切有情，缘这样的法则皆是阿毗跋致”的事实上来。让我们认清这个教法，非菩萨说，非声闻说，非缘觉说，非世间善恶说，当然非禅定通力说，皆是究竟圆满，最上乘说！这个地方是丝毫不允许含糊的地方。
有一年我们学习慈云忏主的一篇文章，说众生有四疑（注：三疑）在净土教法中，说疑师、疑自己、疑法等等，那么说这个教法的唯依佛为师，唯依佛师，别无他依，你什么样的菩萨说教在净土上都不成立。像我们现在在社会面上接触到的净土教法，什么人都在讲，什么人都在发挥，不依经，不依教法，不依佛愿，不依唯依佛师的这个教法，一定不是净土的纯正的教法传承，要夹杂着菩萨、声闻、缘觉，乃至世间善法、通力、变力、感知力的教法，皆不是净土教法的直接的途径，皆有迂曲。这一点是刻不容缓的一个抉择认知的一个焦点。这样它把许许多多的杂缘清晰地剥离开来，让我们直直地奔向于净土，直直地以佛愿安乐自心，以佛土安乐自身，以佛教法思维言说，摒弃了九界任何一个戏论与杂缘，彻底地否认了一切梦幻的作为。所以净土不是单一地出离三界，出离轮回，而是出离九界之最上乘因缘、最殊胜功德因缘，不单单是为了出离生死烦恼，而是为了一生成就阿耨多罗三藐三菩提这样一个究竟的大功德事。
所以世尊说这样的教法，乃至诸佛赞叹这样的教法，下半卷世尊在那个偈子上讲，说东方多少佛世尊，西方南方北方四维上下多少世尊在赞叹极乐世界，导引自己国土的不退转菩萨多少亿多少亿往生阿弥陀佛极乐国土。那这些四维上下的诸佛菩萨为什么导引自已国土的有情往生阿弥陀佛极乐世界呢？所以不单单说的是去烦恼出生死，而是令九界有情一生成就无上菩提。这样的一个大圆满的功德教法，这样一个大圆满究竟的大方便教法，揭示了诸佛如来出世的本怀——就是令一切众生圆成无上佛道。此处，要深深的思维，那你再说呼吸念佛也好，一念念佛也好，十念念佛也好，一天念十万声佛号也好，你会津津乐道于此的，你就不会感觉到这个无所谓，你一定会乐于念佛的，因为你透视了九界的作为，不光是我们三界六道的作为。
因为我们俯视——我们没有俯视九界的能力，我们只有俯视......，要从我们自身的业果因果报应中，可能我们对人类这种不能满足的五欲、现行、福德因缘，我们只能感觉到种种的亏欠、种种的迷失，希望种种的作为来填充自己那种亏欠与不足，迷失在自己的现行业相中，不能自拔。那要跟天人比，你不能比；跟修罗比，你没有力量；跟龙王比，你没有财富；跟所谓的色界天比，我们诸如禅定什么善巧都没有；我们要跟所谓的无色界天（比），寿命太小太小了；我们跟三恶道比，我们没有他们那么多苦——差不多！当我们真正了解了净土教法的这种极殊胜功德，我们这一点点的修持可以直接跨越九界所有的噩梦、善梦、圣凡梦，真正的做一个圆满觉悟的修持，就是圆满大觉——究竟觉。
因为在我们面前，等待着我们的因缘事相太多太多了。就像人类的差别，我们现行中，我们人类的福德，我们一个人要完成这个福德的差别、威德善巧积累的差别、事业相的差别、技巧工巧的差别，我们不知道多少世才能填充到那个地步，才能满足我们所谓的妄想与对比。不要说修罗，不要说天人，不要说其他的声闻缘觉菩萨等。那浩瀚的大劫可能我们就捕捉不过去，就不知道他们在干些什么，因为一地不知一地功德呀！
要是用三善道、三恶道、三圣道来看九界，我们尚在三善道的这种人类的弱相中守护着，就是减劫的人类，人类不过百岁之时。我们要追求起来，太多的追求，无量无边的不足在等待着我们填充，福德因缘、种种欲乐不足，财富事业、身份功名不足。三恶道先放一放，看来还没有人愿意直接去，但很多作为呢可能难逃罗网。那我们要跟修罗比，真是比不了，一修罗女——我们把所有阎浮提的福报，人类的福报聚到一起，放在那儿，一个修罗女看都不看，一甩手就走了，一个魔女一甩手就走了，（说：）“这一群穷人！”我们的福报太差了。“哎呀”，你说“你看我们建了多少城市，多少高楼”，那连人家脚下的一个土都不如啊！
因为我们的生命的这种弱势，因为我们的财富的这种弱势，我们所运用的空间的弱势，人类太弱了，生命太弱了，福德因缘太薄少了，因缘太薄少了！我们现在没有几个生命愿意与我们交往的，我们生命可能就有——唉，最多，我们接触最多的就是畜生道，跟我们交往交往，猪马牛羊啊，飞的游的啊，跟我们交往交往，鬼神你也不知，天人离你更远，来个龙王还隐到水里你看不见，修罗你能见吗？一呲牙咧嘴你不知道跑哪儿去了，大力鬼王我们也接触不到，无量无边的生命——像佛教讲那个八部鬼神，谁理你啊！法，你没法；福，你没福；修，你没修；证，你没证！要啥没啥，见你干啥！很多人说：“哎呀，那个人着魔了”，我说：“着不成魔，没人魔他”，他没那个福德！
我们自己有时候会夸耀自己，我们自己很贫瘠的时候会夸耀自己，不知天高地厚啊！那我们要真正知道九法界到底是个什么样的法界，一法界一法界的分析认知啊，我们人类这个法界，很薄一个层面，很小很小的，很薄一个法界，很弱势的，但他的思维、选择能力不可思议，所以世尊对我们人类多有赞叹！
正因为我们人类心智的这种广大、善巧、舒展是因为他的不满足，恶业的不满足。好比三恶道，恶业是满足的：畜生道愚痴业满足，被人驱赶、负重、被人宰杀、弱肉强食啊，那样杀来杀去，那它就愚痴业够了；那饿鬼道我们都知道，它那个吝啬也够了，它那个饥饿难忍的因缘也够了；那地狱里就是苦刑，种种苦刑，无有休息，那个苦、刑罚够了。我们人啥都不够，说苦也不够，乐也不够，乐吧也没那么多乐的东西，苦吧似乎还没那么多苦的东西——因为在苦中还不知苦呢！
天人的乐呢？要是我们真是有本事了，都修修禅定，到色界天都走一走。我们真是得天天哭鼻子，找个墙角哭鼻子，还不好意思哭鼻子呢！看我们人类享受那一点福德因缘，你真感觉到你说真是委屈死了，真冤枉死了，真没办法想啊！那再比一比他们的禅定变化通力、广大法界的游历，我们更没法想象了，要跟他们生命的长寿、安住、安稳的功德比起来，哎呀，人类这还没搞好建立一个东西就坏掉了，没建立个东西就坏掉了，没建立个东西就坏掉了，感情、家庭、生活、生命、事业，做的差不多了，人老了死了；做的差不多了，病倒了，没法享受。
那我们跟阿罗汉比——不要比了，大家都不要想了，就跟初果的圣人你也不要想，你要是扒扒他们的事迹，看看他们的功德，我们不要哭鼻子了，就找个没人的地方躲起来就行了，没办法对比啊！
有时间我们可以下去看一看，从初地到十地的这些菩萨的功德，住位菩萨功德，行位菩萨的功德，回向位菩萨的功德，我们看一看，我们真没办法活人了。就不知道自己怎么会堕到这样一个恶劣的生命现象中，这样狭隘地活着，还怎么呼吸的都不知道！那让我们一次性的跨越恶道的愚痴、贪啬、嗔恨的这种苦，一次超越它们；超越这善法的乐，超越它们；通变力、自在力、长寿力，超越它们；或者说超越这些圣者的圣功德力、大悲力、方便力、具足的通融力，也要超越他们；包括这些菩萨们可以种种刹土的示现方便，都要超越；一时圆成无上菩提。可能有人说：慢慢来挺好的——怕你迷失！在善导大师的著作中，反复提示我们修行净土人的这种殊胜难得——我们一生往生极乐世界，永别迷失，就是九界的迷失徘徊永远就告别了。因为在菩萨次第中，若是未登八地菩萨也是在进来进去呀，很难说。像这些阿罗汉圣者常住寂灭地，偶尔有个机会到人间游化一时，机会太少了，他们就在寂灭的安住中安乐着。
世尊说阿罗汉不是断灭实际，所以在声闻乘与大乘的教法中，对阿罗汉评价是有异的。大乘教法认为阿罗汉是暂守于寂灭实际，他暂时守护着这个地方，一个状态，他认为这是个实际，还是一场梦幻，就是犹如化城，急于休息，未有长远心智，不耐久远修行广大功德故。这一类人心性羸弱，感觉这无量无边的众生都是如幻的，度他干什么呢？就是不能发起广大悲愿，一时趣于这种断灭实际理地，或者证于实际，实际那个实际还是化城，还是业力实际执著分，他执著这一分，认为这样子了。所以世尊称为化城，亦是业力分相，就是一个法界幻化，幻化了那样一个法界，不是究竟理地，不是实际理地。诸佛如来所证的实际功德藏。阿罗汉是告别了轮回，这个没有问题的，但是他没有行广大波罗蜜方便，或者行广大的六度万行的方便，他没有广大道种智的方便，或者说一切道种智他没有建立，他只是享受了寂灭的安乐，在寂灭这种法界中能于相续中安乐住，如此而已。
那可能阿罗汉或者说南传佛教对阿罗汉是有判教的，他们的判教不太了解，我们下趣有兴趣也可以了解，也可以实践，也可以证阿罗汉。但证阿罗汉一定要回小向大，你终将要回小向大的。像念佛人现在都去证阿罗汉，我感到都是没问题的，因为你最终还要回头修所谓的往生净土的教法。为什么呢？因为那是不究竟的教法。
所以世尊说，种种教法中，唯有净土宣化诸佛普度众生本怀的教法，普度众生——就是令一切众生一生成办。这一切众生就是九界众生。九界众生，你在菩萨次第里跟我们的普通人类有情一样地一生成办，这是什么样的教法？——就是平等一味的教法，平等一味的缘起，凡圣同修同归的事实教法，就是殊胜难得！是佛真实了解了法界虽然有种种梦幻，毕竟是梦的这样一个事实——就是这九界梦幻的这个事实里，虽然有善有恶，有凡有圣，但世尊一概了知，皆是如幻修持、如幻苦、如幻乐、如幻自在，如幻的一个作为相续罢了。那让我们一生跨越这样一个跨度，这是什么样的一个因缘？说唯有佛德、唯有佛愿、唯有佛力所能使然，才能造成这样的事实功德，或者教法威德，或者说这种誓愿不可思议的摄化力。
世尊在经典上反复的这样说，“骄慢弊懈怠，难以信此法”，“清净有戒者，乃获闻正法”，或者说多见世尊，“宿世见诸佛，乐闻如是教”。乐什么呢？就是又要见佛了。见佛离戏论，究竟成方便。见声闻、见菩萨、见人天，见种种神通善巧变化力、通达力等等，皆不是究竟。那你说：我们这一生就阿弥陀佛了、极乐世界了，还有啥意思呢？——不！极乐世界描述的十分清晰，你那个未了心、未了愿、未了的那种作为，乃至说未了的情缘等等，你都得回来去作为；但那个作为已经彻底的改变了，何以故？过去是沉沦迷失其中，现在是以业力方便作为度脱教化，以过去的业相续变成了度脱有情增上方便。这一点我们多去了解净土教法的殊胜。
所以说四十八愿中，他反复讲往生彼国之后，你可以在那一期成就阿耨多罗三藐三菩提，你也可以修短自在——就是所谓的，好比我们这个人生，再寻求你过去的家人、情人、仇人、眷属等来帮他们，没问题的，但那个因缘已经变了，也可能是彼世界一日，我们这儿一劫或者说一大劫，你在极乐世界耽搁了十年半月的，再来到娑婆世界来，娑婆世界可能不知道是个啥样子了，也不知道是他度你，还是你度他呢？因为我们的观察力要是够、方便，那你到此世界，你成就观察力了，所谓的宿命、天眼，你就观察去，观察谁跟你有因缘，你来度谁，修短自在，以誓愿力入种种世界，偿还宿债，这不是可以吗？就是不坏我们的宿缘善根。
当然有那样的菩萨，往生彼国啥都忘了，只顾在那里享受法味乐，供养诸佛，供养来供养去，这个世界的人忘完了，就是梦中的事忘完了，他一想反正都是梦中的事也不用度了，看来看去都醒完了，所有人都醒梦了。因为他一醒梦——他是主嘛，我们每个人的心智都是个主啊——他一醒所有人都醒了，哦，原来无众生可度啊！
谁也不知道是个什么样子，我们大家只能往生才知道，或者说只能解决自己心中的对立对待才知道，或者说我们行诸佛现前三昧才知道。我们可以走般舟，走啊走啊见佛了，你就问佛嘛，直接问世尊，你说：弥陀世尊，你那世界究竟啥样子？我们先走一圈再说，他带着你走一圈。有时间我们可以看一看这个极乐世界——般舟三昧中怎么见现在佛，见阿弥陀佛乃至见无量无边的现在诸佛世尊。
我不知道大家修持的力量如何，但净土教法的殊胜与难得，在龙树菩萨的著作中，他提到般舟三昧是出生一切功德的，就像父亲一样，能出生一切功德的这种推助力。他是一切三昧之王，次于什么呢？——我们现在汉地传播的《楞严经》——次于首楞严三昧，他是一切三昧功德之主。因为他可以见无量诸佛世尊，就是见现在无量诸佛世尊，见现在佛。所以若人行持般舟一日一夜，乃至七日七夜，乃至九十日，功德不可思议。但是依法修持，缘起要清净。很多人为了自己，为了自己的什么什么呀，那样地去修持，不得其方便；甚至炫耀自己的境界等等，还昧失功德，多有迷失。所以净土的修持，要依法修持，依法实践，要不然又堕入世俗知见。世俗缘起、世俗得失、善恶缘起，乃至说执着于种种梦幻境界，堕入梦幻境界，以为有所得，要么妄语增上慢，堕入险途——因为你学的不是净土。
像恒阳庵经常在实践般舟，像放光寺现在就断了，常年没有般舟的行法，也没有人去......经常有外来的居士来，反正放光寺的般舟是停了，不管他怎么停了，那就是放光寺的这样一种违缘，恒阳庵一直在行，不管怎么都是善缘，就在做利于九界人天，不管你是有意无意。
般舟这个教法，或者净土这个教法的殊胜内涵，应该常去思维，当然资料、经书、祖师的论，我们应该去了解、思维、观察，也应该在实践中去了解。像这样的一节课十分的短促，无外乎是我们想从一些角度上提醒这个教法是离戏论的教法、是究竟的教法、是一乘教法、是一生成办的教法、是特别之法。那么在这个法的实践、认知上，当然我们相互地激励，最主要最重在我们个人的发心，实践随顺过程中的利益，这个不可替代。
现在我们这个时代的人比较疲惫、厌倦、惰性比较强，都十分容易理解。恰恰这个时间，我们能信顺、随顺净土教法，是很省力的，是很省力的一个修持方法。正因为省力、简洁，很多人轻视他，恰恰是我们的需要。他省力、简洁，他让你休息下来。不是说让你啥也不干，是让你的心休息下来！给你一个满足的功德让你休息，安住在满足的功德上；给你一个平等的缘起，让你在缘起上休息；给你一个持念万德的洪名，让你在功德上、现缘上休息；给你一个必得不退转的功德，就是你所有的作为，在念佛这个功德上绝对不会空过，这样一个休息。所有的给我们休息的机会，就是给我们无上的信心、无上的安心、无上的安乐、令我们休息下来了。在休息的这个缘起上去实践我们的现行，消除我们过去的无明业力，使一切众生顺此缘回归净土。
这样的教法的殊胜，我们在交流认识的过程中，你去思维、去观察——依经教思维观察、依佛愿思维观察、依九界同归来观察、依一生成佛来观察——你从多个角度去观察，你会决定你的究竟意乐，就是所谓的一生成佛的这样一个选择。
因为往生不往生，这个功德利益作为，实在不在于其他。我们要不动往生的随顺愿望，随顺佛愿的这种愿望，不去实践随顺净土的教法，那你要是能往生了，那阿弥陀佛早把所有的世界就空净了，早把极乐世界所有的功德圆满回施一切众生了，他早已经作为了。所以佛教的这种大慈大悲不动摇我们每一个有情独立法界的尊严，让我们有尊严的往生、有尊严地成佛、有尊严地说法无我，超越自我这种所谓的人我法我的执著，有尊严地成佛。所谓的有尊严，不是被迫的，是自己意乐的观察。那我们对九界作为做了通观，那往生彼国的究竟愿望（就会建立）。
哦！对，把这一段查出来了（注：师父指投影内容），这是《十住毗婆沙论》中龙树菩萨的说法，他认为般舟三昧为父，大悲为母；无生法忍是母，般舟三昧是父，能出生菩提功德。这种喻说，就是他能出生诸多的善巧与功德。
我们遇到这样的法则，要是对九界的认知不够，或者说我们对自己人生这种自大或者说狭隘还沾沾自喜中，或者说还自以为是，那实在走了一个极为狭隘的路子，你接受不了这种广大、殊胜、究竟的教法。那我们要是拓宽自己的心智，来俯视九界，随顺佛愿俯视九界，我们的业力中没有这样的威德与善巧，但我们要随顺佛愿来俯视九界，审观九界，那我们这个一生成就菩提的究竟意乐会真正在我们意识、作为中建立起来，或者说成熟起来；那我们在念佛中就会倍感亲切，再实践净土就会感觉到不可思议的功德，或者说利益不断在我们生命中产生出来，他会放出可以说我们人生中最璀璨的光明。
随顺净土的法的实践呢，真正地实践过的人是永远不会忘记，在接受、抉择这个教法、随顺教法利益那一刻钟那种实质心灵的震撼，不会忘记。他开启了一个无尽的功德藏、法藏、如来藏！不是我们世间斤斤计较的善恶、安逸、苦乐、凡圣、通力、变化乃至三明四智等等这些我们认为不可思议的功德。他这种功德呢，就是唯佛与佛能知的一切善巧就在这个法的实践中不断地展示，究竟圆成；远超世间我们所有能知道的所谓的知识、作为、内涵，乃至我们的推导、假设、妄想。
净土的教法，我们对他的观察、认知、了解一旦成熟，一生成佛的究竟意乐一旦建立，人得大安心，何以故呢？逾越九界的梦幻需求故，一时得到满足的安乐随顺、平等随顺、清净随顺、自在广大力的随顺。因为对净土的认知，往往我们通过古德的这些言说、著作中得到一些提示，经典中得到一些提示，但我们身心对他的碰触，对他的了解，对他的实践往往是不够的。
我在接触《往生论》就这么样很短的文字中啊，我整整有七年的时间日夜就是那个《往生论》的内容，有七年的时间基本上就是在那个意识中，就像那个读诵思维、思维读诵没有间断过一样，在身业、口业、意业、智业、方便智业，礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，三种违菩提心，三种顺菩提门，乃至说智慧、慈悲、方便等等这种认知中，才有稍微的感知。在身业、口业、意业、智业、方便智业这种随顺功德、成就自在方便力的这种认知上呢，有一点点的感知，这种感知是极为细微的。很细微很细微的一点点，但是十分震撼人，因为他打破了常规的认知与作为，或者说我们学的许许多多的教法中，没有那样的实质与内涵。因为我们在常规接受的教法中，往往会在见闻觉知中用的力度或者导引的东西特别的多，但在这个教法中呢，只有“随顺”二字，或者它主体的导引只有随顺的增上方便，随顺自在、随顺安住、随顺安心，随顺得到不可思议的实际的功德。
这个教法的特质呢——我们没有观察到佛与九界的差别，我们就不能抉择这个随顺。我们不知道一切九界众生尚未了知佛的功德之前，都是九界众生，了知了就是佛陀了；所以说我们真正要了解、抉择这一点认知了，我们就一定会随顺佛陀的抉择来抉择我们在九界中的梦幻，来觉醒我们在九界中的作为，种种作为的徘徊。我们不随顺诸佛的愿力与功德，那我们所有意识、选择、思维都是空话，但是在随顺佛的愿力、随顺佛陀的功德的回施这个内容的实践过程中呢，那里面的内涵实在是不可思议，难以用凡夫心、圣者心、智者心所宣化。
很多人读过十大愿王《普贤行愿品》，读过普贤菩萨。普贤菩萨、文殊菩萨之类，临终时一定要发愿往生阿弥陀佛国土，乃至说临终往生彼阿弥陀佛国土，干什么呢？就是以期成就阿耨多罗三藐三菩提。这样早已成就的大菩萨们、大善巧者他们亦这样抉择，什么抉择呢？九界同归的抉择。他们在那样的角度，一样地抉择往生彼国，以期一生成佛。那我们这样的凡夫有情，这样以期抉择呢，一样是一生成佛。这是一个什么样的殊胜功德呢？所以历代祖师们说横断横出！闭塞诸道，通达究竟！经典上就是“闭塞诸恶道，通达善趣门”。
我们下去有因缘了呢，多去在净土上去思维、去观察，去思维、去观察，依经、依教、依佛愿、依佛力，依佛陀的教法来思维观察，也可以多交流。这样呢，我感觉到比我们其它作为呢，可能在意乐的归依选择上，这个地方是不空过的一个事实作为。
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