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阿弥陀佛身金色 相好光明无等伦
白毫宛转五须弥 绀目澄清四大海
光中化佛无数亿 化菩萨众亦无边
四十八愿度众生 九品咸令登彼岸
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛
南无阿弥陀佛……
那么念几分钟的佛，我们来体会阿弥陀佛这样一个报德名号，刚才我们举这个房子的例子——报德，所谓的会展示出他的这种自他二利的作用，像设计这个房子的人，或者说在盖房、装修、乃至说使它可以投入使用，这整个过程中，这是有一群人，或者说有某个人或者说什么做法。但大家在用这个房子的这样一个完整的作用力的时候，很少人去考虑到它每一个窗户、每一个木石、每一个什么样的作为的过程。但它的整体的作用是靠这个一点一滴一点一滴的这个组合，形成了这样一个完整的作用力。阿弥陀佛这个兆劫永载的修持融入了南无阿弥陀佛这样一个六字的万德洪名。它是一个完备的、具足了法报化的功德的一个名号，这样一个殊胜功德名号，它具足了这样依正二报或者自他受用。往往对这个名号的功德，我们会考虑到它的这种音声效应，或者说给我们带来的所谓的感受。
我们前一段提到说这个三种势的修持，上势、中势、下势，就是它的力量，三种力量。那阿弥陀佛这种名号的展示，法性事实的功德，是最为彻底与方便的，他遵循着这个法性的功德，来展示着诸多的这种教法的内涵，就是中势的实质内涵，也体会了、如实的展示了诸佛如来的三十二相、八十种好，或者说我们取诸相的取相修持的功德。
在许许多多的教言中，乃至在我们中国传统的净土修法中，也都有从下势，就是观诸佛相好，若逆观顺观，乃至作观像等等，令像得见，然后进趣修持。修持什么呢？观法，依佛陀的道品、乃至说四十不共、十八不共等等教法，来依法修持，与法相应之后来审观实相，依实相安住来作修持、实践、相应。在过去传统的修行方法中，像观相的修持就是取下势修持往往是得见相好方便，他才是进趣中势、上势的修持。
像我们现在所学到接受的持名念佛的这样的传统的念佛方式，是不于这个地方去作取舍的，但依持名方便，圆满的运用这种三势功德、这种势力，或者说圆满的运用实相、教法与妙相的功德。他是直取上势，来含纳中势与下势的这样一个起步极高的一个修法，或者起步即是究竟的果地觉为因地心的这样一个抉择，或者说不断的在这个地方引导我们抉择，或者说辅助我们成就抉择。
持名念法它的所谓的妙用最最重要的是来源于阿弥陀佛通过兆劫永载的修持注入这个名号功德的实质内容——就是愿力。你呼喊称念这样一个名号，他的愿力就会透过音声、透过这个名号的作用展示实相，展示佛陀的愿力，展示法性的事实，来揭示诸佛如来的阿耨多罗三藐三菩提的真实内涵。
许多人读过四十八愿，可以把四十八愿打出来（注：指在大屏幕上显示出来），四十八愿中许许多多的愿望中，皆以名号作为利世的方便。最后一愿，就有这样的说法：“他方菩萨闻我名号即得三种忍，住不退转”。那这个名号，持名这种修持，假设是没有阿弥陀佛的殊胜大愿的这种注入的力量，或者说融汇在这个六字洪名中的这种愿力，或者说他的修持力、或者修德力，那我们称念这一句南无阿弥陀佛，可能是没有理由的。就像人念一二三四五六，是为了计算方便；那你念这一句南无阿弥陀佛正是由阿弥陀佛的种种愿力所使然、所建立，它不会是一个无原则的或者无由的一个南无阿弥陀佛的称谓。
我们在称念我们世间任何一个人的名字的时候，我们熟悉的亲朋好友、父母兄弟、子女亲人等等，你称念对方的名字那一刻钟，若妇孺、男女、老少、亲疏、爱憎等等，在这个名字的称谓中，都会起到作用。因为名字背后有业力，有某种业、某种力量、某种形象、某种生命在支持着这个名字。那么南无阿弥陀佛这个万德洪名或者这个摩尼宝号为什么能出生诸多的功德呢？能利益十方九界众生呢？莫不是阿弥陀佛的大愿力所支持。因为我们通过这样的称谓，阿弥陀佛的愿力就会通过这个称谓而展示出来他的作用与内涵，就是愿力的作用与内涵。就像孩提时代，小孩子呼唤自己的母亲一样，他母亲是什么样的教育、什么样的善根、什么样的福德、什么样的力量，在孩子啼哭、称念、呼唤的这一刹那，母亲所有的功德就会现前。它这个现前就会起到作用，对孩子的照顾、养育等等。那我们称念这一句“南无阿弥陀佛”六字万德洪名亦复如是，我们在称谓这一句南无阿弥陀佛的万德洪名之时，正如孩子称念母亲，呼唤母亲一样，那个一声十声，只要叫的通、相应，就会起到作用。
那我们这样说，我们在这个娑婆世界这样念佛，这样念十万声，一百万声，那念一声，阿弥陀佛就答应多好啊，念一声就可以了，我还需要这样那样，因为就像母亲一样嘛，或者说诸佛如来要比我们的父母这种慈悲、耐力、耐心、这种广大、善巧，随机给予的这种方便是真实不虚的，那我们叫一声就可以了。这可能是许许多多人就会在这个地方设问。在经典上世尊是有提示的，十分清晰的提示。那有人就有这样的威德善巧，就称念一声，就像《无量寿经》上这样讲的一样，《无量寿经》下半卷世尊讲：“十方恒河沙诸佛如来皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生。闻其名号。信心欢喜。乃至一念。至心回向。愿生彼国。即得往生。住不退转。”那一念就能相应。一念抉择，他就是唤醒了，他就了解这个作用产生了。就像人这样简单一样，我们在失心、痛苦、挣扎的时候，看看大地，说大地这么安稳的载负着我们，我们惊慌什么呢？迷失什么呢？为什么不安稳呢？可能就会安顿下来。大地虽然这么厚重的载负着我们，很多人还会惊慌失措的，还会很不安的活着、挣扎的活着。为什么呢？他没有感激地球对他的载负，他把心思用在其他地方去了，他没有依附着这种大地给他带来的恩德，带来的这种安稳、沉重、厚重，或者说这种力。他在这个力之外去向往不安稳的、迷失的、挣扎的、飘忽不定的力。那个力在起作用，这个大地对他厚重的载负，安稳的载负，始终一如的载负，他没有去享受。
我们称念这一句南无阿弥陀佛，或多或少，真诚与抉择是十分重要的；随顺、安住是十分重要的。有人念佛就像打开开关一样，确认就结束了，他就让它去自我运转了，它的所用作用再去用什么就可以如此了。那有的人就不断的敲击这个键，越敲越烦，最后把它砸坏了。为什么呢？他不知道一键一摁就起作用了。他就不断的去砸，用烦恼心，你行吗？你行吗？你行吗？你能作用吗？能作用吗？能作用吗？最后就把它砸坏了。就是我们对法的信顺、对法的守护、对法的认知度不够，操作的方法有问题，发心有问题，就是不见其方便，反而因法带来负累。就因为这个法给你带来了负累，所以许多人在念佛修行中反而感到很累、很辛苦，甚至很烦恼。就如我举我那个例子是一样的，一个不恰当的方法、教育引导，会使你得到一个不恰当的结果。我遇到了许许多多的净土实践者，很努力的，废寝忘食的，或者夜以继日，或者说摒弃了许多杂缘的去专门修持的这样出家在家、男女老少都是有的，因为方法的不得当，或者说以讹传讹的这种传递造成了许多人在法上的误解与伤害。
我遇到受过我们国内很好的学校的教育的一对夫妇，应该是在北大读过研的一对夫妇。他们听到要24个小时佛号不断，要24个小时……这样的教导以后，就把耳机子塞到自己耳朵里面，日夜的放这个录音，日夜放，因为他们听到这样的教诲。这一对夫妻我是终身难忘他们对我的教导与启示。她这个丈夫相对冷静一点，有时候在吃饭的时候，在交流说话的时候，他敢把耳机摘下来，还敢就是那一刻钟休息一刻钟。他妻子就不敢，24小时要把耳塞子塞到耳朵里，24小时不敢间断这个音声——因为有这样的教导。说话的时候，什么时候都不敢。有一次我们在一起用餐，我给这个居士讲，我说：“菩萨你很辛苦”。因为两眼茫然，心很烦躁，那个眼神就是极为的不安。我说：“你能不能把那个（耳塞）拿下来？”“那可不敢。”（注：众笑）不可笑。我说为什么呢？她丈夫就给我解说，他说某某某法师教导我们应该这样。我就给这个女居士讲，就是他妻子讲，我说：“菩萨你有没有这样的一种现象，你如实的告诉我，你在听佛号念佛号的时候，你心中另外一个音声在骂佛”。她“哇——”就喊起来了，跪在地上就喊起来了。喊什么呢？就这个地方不能给人说啊，这个地方不能让人知道，但她自己是那样子的。因为造成了精神的极大的这种疲惫与对立。一个音声阿弥陀佛，一个音声就在骂。这不是人心灵的需要，不是生命的需要，它有逼迫性。这跟佛法真是有关系吗？我就问她丈夫，我说：“你们学这个教法，传播这个教法的人是不是这样做的？”他说不知道。我说：“不知道你为什么这么做？”他说：“老师这么说我们不这么做怎么能成就呢？”我说：“你现在成就的是什么呢？你见到这样的人有没有成就呢？”
实际我心里很痛，就现在说起这个例子还是很痛。她不敢把这个（耳塞）拿下来，因为拿下来就没有24个小时闻佛号听佛号。但她心中不需要这个，她心中就有对抗、抵抗的东西。这不光没有解决人的发心，没有解决人用法来去烦恼，而增加了一个法的烦恼，方法带来的极大烦恼。
他妻子就给我这样说，“法师，我说一句实话，要么我听下去，要么我就不信佛了，因为我用了好几年就这样子，要不然就可惜了，我这样听下来原来给我带来的是什么？”我说：“没问题，你听闻这个东西没问题，已经给你积累了很大的福德了，但是现在你要放一放。”她说：“那我不能放，放了我就不信它了。”我说：“放了更应该信它，因为它使你解脱了”。她不敢，一直到我们告别，她不敢。她丈夫似乎有一点点的感觉，说这也太……他说我们把电视给放到箱子里面，把收音机、把所有的外面因缘都（断了），电话也掐了，我们也不工作了，因为灾难要来了。真让人悲惨，不是说他学佛悲惨，不是念佛悲惨，是方法让他变得（悲惨），两个人就（傻了），丈夫稍微有点发呆，他妻子的眼神让人看着真是痛苦，闪烁、不安。我这个记忆永远都忘不掉。我给他们提示了一点点，我说佛法给你们带来的是安乐、喜悦、智慧、慈悲，还是什么？给你生活带来的是明亮、善巧还是些什么？你们要去思维，不要强制用一种方法套在自己的生命意识中。
我又遇到一个这样的居士，他是追顶念佛的一个实践者。追顶念佛我们古来已久都是有的，就是很快版那种就四个字的念诵，他修行了很长时间。我说你是为了什么这样来追顶称念？他说我为了得念佛三昧，最少功夫成片、一心不乱。我都很赞美，也很随喜。我认为要真这样修持，一定是有不可思议的作用。以前因为我们没有用过追顶念佛，只是给自己规定每一天念多少，若干万声，若干声佛号，那样去念，当时会得到真是不可思议的加持。因为过去的这些实践者都这样实践，了解佛的愿力、了解佛的名号，去持念名号，令心专注在这个名号的功德与作用上。的确受益过，所以我就很赞美他这种作法。
但后来我们静静的待下来，在谈话的时候，我就感觉特别的震惊。令我震惊的不是其他东西，是他说：“法师,我给你说句实话，我感觉佛法挺残忍的。”这话我很长时间都没有回味过来，我说佛法很残忍是什么意思？他就开始讲了，他说别人在睡觉的时候他在念佛；别人在娱乐的时候他在念佛；别人在谈情说爱的时候他在念佛；别人在这样那样他在念佛，但是他什么都没有得到。（注：众笑）不可笑啊。功夫成片没有得到，一心不乱也没有得到，三昧就更不用提了。他说：“你说这不残酷吗？我真这样做了，为什么没有得到呢？”我就问他的师长，我说：“你念佛的师长是谁？”他说：“某某法师”。我说：“他给你怎么传授的这样一个教法呢？他有没有功夫成片或者说一心不乱的作为呢？”他说不知道。我说：“你这个功夫成片、一心不乱有没有教授的内容呢？就是什么样子是功夫成片，什么样子是一心不乱呢？或者是哪一个状态与进趣的方向呢？”他说不知道。我说：“不知道，你怎么去修行功夫成片呢？你怎么达到一心不乱呢？你怎么亲证念佛三昧呢？”他说不知道。
这是使我十分震惊的两个事情。后面事情就很多很多了。所以古德们讲啊，发心未明，或者说不明发心，修法无益啊！我听他那个话十分的震惊。我也不能跟他说他是谤佛谤法，我感觉到他修那个不是法啊！他在修一种妄想。他不了解什么是功夫成片；他不了解什么是一心不乱；他不了解什么是念佛三昧；他不了解怎么修持、怎么用心，他不知道方法，他只是在念这个音声，他认为念这个音声就能达到。没有发心的依托、没有方法的依托、没有实际目标的一种依托，他怎么能趣向于这种功德呢？我想到这个地方就心特别特别的不能忍受。因为我们同样都在念佛，都在修法。可能我以前用力、时间啊比他要少得多，但得到的喜悦、安慰与感恩的心，跟听到这样一个念佛人这样一个说法……。
所以说这个传承十分重要。传承这个教法的传播者一定令我们无疑地接受了一个明确的指导、明确的实践方法、明确的过程、一个明确的结果。要不然就是一个自我认为的实践，在自己的觉受、事相上去当真，这样真是苦不堪言，也可以说真是很残忍。因为他拿着自己的生命在做一个迷茫的、无知的、蒙蔽的事情。
透过这两个事，那个时候我就发这样一个简单的心愿——起码令自己、或者说有缘者不要误入歧途。这未免有些、真是有些不恰当，或者说有些残酷。现在想起这些事情，或者说类似的事情太多太多。那我在很多地方给居士、出家师父交往、谈论净土教法，一定重重地申述一个无疑的传承。你对这个法要是有疑虑，你就没有得到这个法的传承。这个法的传承一定会使你无疑、清晰、明了地去实践。有疑虑你就没有得到这个法的给予、法的提示、法的明确的这种内涵，那你怎么去实践它呢？
所以许许多多人都会说，唉呀，修行的人多啊，往生的人少啊！修行的人多啊，得道的少啊！那世尊在世的时候为什么那么多人、实践者都是个个有成就呢？或者这么说，像“善来”，言下即证阿罗汉呢？因为无疑！无疑地承接了法则，无疑地印契与抉择，即下就是成就！相续亦是成就！修持亦是成就！清晰故、真实故、无疑故，始终一如。
那么现在许许多多的学佛者、实践者，在相似的认为中，在自己的想象中、在传播者的模糊中。有的人，传播者说可以说清楚，过程说不清楚，结果说不清楚；有的呢，缘起说不清楚，过程似乎有一点，结果更不清楚；有的呢，结果甚至说得清楚，过程不知道，缘起不知道；往往就是疑虑，就是相似、模糊、不抉择的说法与交流，结果实践了以后，到最后惟一得到的就是模糊！因为缘起、因一定会有其果的。那为什么我们在这个净土教法中，果地觉为因地心，我们认知这个果地觉的这种大量的时间我们要在这个地方去用功、去认知它呢？它就是过程，它也是结果，它是全体功德所在，它是圆融前后际的。
那我们念佛呢，就像彻悟禅师昨天我们看到那一段文字一样，“念佛时即是往生时、成佛时、度生时。”这是抉择语，这是真实语，这是真正念佛人应该守护、认知的法则。像世尊在《观无量寿经》、《无量寿经》上讲：心作佛时，即三十二相八十种好，是心作佛，是心是佛。就这么简单！就这么彻底！就这么缘起、过程、结果一如不二！无所疑虑、无所对待！清晰展示初中后！
所以说我们在实践净土这个教法的过程中，一定要清晰、无疑、抉择这些角度上多去用功夫，其他的功夫就好用。这些地方用得不准确，原来在造业——无明业、模糊业、相似业，似是而非，那些结果，必然随着你的这个心、见、作为而似是而非那样的结果。因彻果海，果彻因源，因果互彻，一定是如实的。有为法中，勿用于超越因果，因果你是超越不了。像我们现在欲解脱自己的烦恼也是有为的。你认为有烦恼可除，那你就要有一个能所依的法则令你的烦恼消除。
像净土教法中，一切现缘皆是圆满的，你这样就在念实相佛。一切现缘皆是清净、平等的，你在念阿弥陀佛的这种报德回施，印契你的心智。一切法皆是清净的，皆是真实的，那你这一切现行都是法性的如实的展现与作用，那你就没有所谓的迷失与疑虑。无疑即见佛，所以当下即往生、即成佛、即度众生。不离当念，全体大用，一时现前。那现前不了，那是你不了，是你未接受这种教法。你是有疑的，你是似是而非，你有自己的知见，你有过去的想法，你没有承接，如此而已。那我们要用疑虑去修持，一定是疑虑的结果；你要用似是而非的心去修持，一定是似是而非的结果；你用一个来源不清晰的说法、教法，你一定会来一个来源不清晰的结果相续与事实。这不足以引起我们的警惕吗、认知吗？或者说，我们对自己的责任吗？
这一点在我们的日常生活中，在我们念佛的缘起中、作为中，或者在我们的每一念、每一时、每一作为、每一言说，我们怎么来运用果地觉为现行呢？或者说，指导融入我们的现行呢？或者说，印契我们的现行呢？大家的机会多多、因缘多多、福德多多，因为这个教法伴随着我们，觉悟的机会伴随着我们的时时刻刻的思维、言行等。在我们依正二报中没有一丝、没有一时的退转，一直在照顾着，放着光摄化着我等。我们用与不用、实践不实践、随顺不随顺、得入不得入，各人善自观察、善自运用、善自警觉自己。
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