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学习佛法的确不是某一人的事情，像净土这个教法呢，更不是某一类人的事情。所以我们在学习净土教法的过程中，身心或者心地要依着佛的愿望，把我们的身心，尤其心灵舒展开来，要为整个法界有情作一点点的思考，或者说做一点点的承担；要为整个时代、人群、有情等作一些思考观察，这样我们对佛陀的教法就容易靠近，就容易走出我们这种自私的或者物质的、精神的，乃至宗教的，乃至觉悟的这些自我狭隘的层面，会拓开我们的眼界，让我们心里的这种真实，回归到它心地原本的这种无色无相、无来无去的这种真如实相的状态上去，这个可能是一个很重要很重要的相互应该启发的这样一个环节。
因为刚才我们分析那个人类的五个层面实在是一个“强制”，过去我也讲过这个“强制”，但是这个是在过去学法的一种，对这些，以前世尊教法中都有这样的提示，就是人类分成五大类，把有情分为五类，像《圆觉经》中有五类分，有二十五轮修法，这个在世尊的教法的次第中呢有讲资粮、加行、见道、修证、息用，这样五类修证的次第。因为可能是在学习佛法的过程中，自己为了解决自己的一些实际心理的问题，为了不包容与排斥的障碍，把人类或者有情周边的人分了这几类，慢慢地在分的过程中就接受种种因缘了。开始不接受的，现在接受也是，就是在分析后才能接受；不分析还是不愿意接受。就是根据自己的习惯，往往感觉到这一类人怎么会这样想呢？怎么会这样认为呢？怎么会这样作为呢？感觉到不可思议。但是一旦你去分这样的群体了，包括把自己放在某一个分类发心上认知，然后你再去审观，这一个一个层面审观过以后，接受、接受的能力,包容、认知的能力基本上有了，因为能理解他为什么那么贪婪，他为什么那么迷失，为什么那么固执，为什么那么喜悦，为什么那么安乐，为什么那么不可思议，慢慢地能理解了，能理解就是能接受了，也就是所谓能包容了，所谓的清净心、平等心，在这个理解、包容的过程中呢，就自然而然地、有意无意地就能接受了。
给大家之所以推荐这种方法，就像以前推荐这个一念法一样的，实际是以前学过一些无上菩提心啊，什么发菩提心啊，什么样的发心得退转得不退转，就是在学习这些发心中一些记忆给你带来了一些鼓励。像祈祷十方诸佛证知我，实际是佛来指导我们发心的一个祈祷，把自他共业供养弥陀，实际无余供养就是劝化自己、他人一时融入阿弥陀佛这种功德藏,实际就是一时随佛发心。你说能不能一时发心呢？这不是你要管的事情，你有没有这样的发心很重要。事实什么样子呢？你先管不得。乃至说得不退转，安住极乐，乃至说心地这种自在与喜悦，回向众生，安乐众生，悲悯众生，这有三种不退转发心的这种内容——有悲悯众生、利益众生的心，有令正法住世的心，就是融入弥陀愿海，得不退转。有这种随佛发心，就是祈祷诸佛证知我，诸佛菩萨证知我，过去我祈祷就是祈祷诸佛证知我。因为净土教法，菩萨不涉足了，或者说,这个教法中菩萨不涉足，菩萨亦是归类方便，就是他与凡夫有情、罪恶有情是同样的往生者、受益者。所以过去最早的我这个发愿文中是没有菩萨的，直接祈祷十方诸佛证知我。有的时间会那样祈祷十方尽虚空遍法界十方三世佛等等，加了很多，但是祈祷一切诸佛证知我，大概就是这样子一个内容。这里是随佛教发心，或者说祈祷佛证知我发心，这个发心是远离戏论的，是没有退转的。
之所以给大家推荐这样法则呢，或者做法呢，它会给你带来真正的安乐，你在思想上这样过滤一遍，你会得到一个发心认知的提示，你再去修行呢，就不至于走到一个违菩提的修持方式上去，或者说一个狭隘的修持方式上去，或者说那种我为了发财而修持，我为了自己什么什么物质精神啊，为了自己的安乐而修持，你会走出这种退转变异。因为那种发心它是退转的、变异的、散坏的，很疾速地散坏，所以很多修行人呢，在为自我修持的过程中，因为这个娑婆世界是个极恶的世界，你越为“我”，这个恶的聚集密度越大；你的“我”越坚固，它的密度就越大，你苦恼就越多。所以那个天亲菩萨提出菩萨巧方便回向，那些觉悟者呢，他有巧方便，超越这种罪恶的聚集、业力的聚集，就是为众生而成佛，为利众生而修持，为饶益有情习种种法。他们这种巧方便呢，得到了喜悦、智慧、方便，乃至说证得种种不可思议的果位，这诸佛如来就一路这样实践过来了。
那么推荐这五个分类也是在实践法则中可能一些得到了接受,因为我们凡夫心啊,物以类聚,同气的人容易接受,不同气的人不容易接受,容易排斥,或者说容易敌视,容易甚至就是伤害等等,就是社会状态。但我们一旦学到了佛法,怎么来包容,怎么来理解,怎么来不舍一切苦恼众生呢？我在过去的作为中,有些出家师父居士,就是问我说：“法师,真不理解,你为什么能包容这样的人呢？”我说：“不是包容,从个性、习气、我们作为上,谁也包容不了伤害自己或者说减损你的人，谁也不包容的,但你要是接触了净土教法,你作人群的种种分类的观察之后,你都感觉到这是无我的,那是如幻的,这是因缘会因缘散的,没有实质的,你也没有啥包容不包容。只是你的认知的坚固产生了排斥,造成了这样自他的伤害。”
所以基于这样的一个因缘,给大家推荐,我们自己把自己看一看安排在，或者说自己的状态属于哪一类人,你越准确越好,这里面是没有高低的,也不能说菩萨在果位上很高,也不是那样的,因为在九界这个众生同归中,净土教法中,你应该平等地看,所以说哪怕是我们贪图物欲,贪图精神生活,贪图宗教的执著,或者说贪图悟境、贪图法味等等都可以,但你在哪个层面上你要认知自己,这样就比较能超越自我。因为我们知道自己是在哪个角度上久久地熏习的人,人比较容易走出自我,因为他每一个层面都有他的制约性,都有他的局限性。我们从每一个生命的状态中作一个剖析,哪怕很粗糙的剖析、很大框子的剖析认知,你的接受力就会得到一个彻底的改变,或者产生了巨变。过去我们很多看不起的人、看不起的事情,你静下心来说,那都是因缘会因缘散的东西,那都是某种聚集,他生活在某种状态下,你怎么能不理解他呢？他在那个状态下,就会说出那样的话,做出那样的事,就会有那样的果报，你应该悲悯他,或者应该同情他的,或者应该理解他的,那你就会接纳而不是排斥、诋毁或者伤害等。慢慢地我们的心胸真正的会像佛陀一样,那样具有慈悲,该慈悲就慈悲,该悲悯就悲悯,该用法则用法则,该休息就休息。实际我们于自身的业力是休息的地方，我们于他人的业力中呢是应该悲悯的地方，我们于这种平等的教法呢应该守护的地方,或者说应该深观这样法性的事实的地方。
有个破折号是好一些啊,这样就不至于直接说下面这句话，很容易迷失。在这个题目第一天某某师在黑板上写出来的时候,就有人给我发信息说,他们从网络上看到的说：“什么都是法性功德的作用,那我们啥都可以不干了？”我说：“你做到做不到？你要真做到你就真休息了！你要真正地认知到这，你也真就平等了,你也真就平等觉了,你也真就清净平等觉了！”实际这是对清净平等觉的一个翻译呀,希望我们在每一事、每一相、每个人群、每个角度来守护清净平等这样一个究竟、广大、周遍的缘起,这个缘起就是不作别义,它就是事实的一个缘起,这个缘起使我们清净平等地安住在每一时每一刻。你要是真正地去实践过了,你就了解佛陀的大智慧、大慈悲、大方便,能令九界有情同归极乐，同归安养，十方无碍。
这样一个广大究竟的教法,我们怎么来实践呢？就这个课目下面呢,我想可能是通过一段时间的提示,我们祈祷加持,祈求加持,有一个大的框子了,我们再来都参与,希望我们现场的人、现在的人、现前的这个出家在家的都可以直接参与。因为这几天就有出家师父和居士就说希望提问。现在怕提问呢就是我们还不了解人是哪个层面的人，没有剖析过，大家就会很反感：“他怎么会提出这样的问题呢？”也有一些人说话就是“师父，我很……我很……”，就是很自卑地说自己的一些想法，没有必要，因为九界提问题都是一个问题——没有真正的清净平等，真正我们守护清净平等了，肯定没有问题了，都像阿弥陀佛一样了，因为我们还没有真正地回归到清净平等这个缘起、这个周遍的缘起的事实上来的时候，我们都有问题。但是我们要了解了人的五大群体，我们在提问题的时候我们不会笑话别人，自己也不会有骄慢，也不会有自卑了，就很能如实地在提问题，我们就开始，我们利用这一节课的时间，就说我们不必要去说那些自卑的话或者说骄慢的话，也不会或者感到自己很高明、很低下，都不需要了。我们能如实地提出一些生活的细节、障碍的细节，那我们就知道这是这一类贪图物质的人，或者说在物质上还没有达到饱和，或者达到享受、运用，或者达到满足的人，他就贪图于物质，这一类人说话他就肯定以物欲为障碍。
那有的精神上他有错乱啊颠倒啊，或者不次序、不条理，他不知道怎么安排自己的人，他说话就会无有次序，没有常识，东说一句西说一句，你也不知道他说些啥，这类人也可能不太在乎物质，但是精神上飘忽不定。你也就不去嘲笑他，你能理解：“哦，他是这个层面的人”。大家也能接纳他，就是我们都可以帮他分析了。
也有的人在宗教上像卫道士一样，嗔恨性很大，因为啥呢？自己有支撑：“我持戒呀，我爱护道场呀，我为寺庙做了很多事啊。”就很卫道士，很厉害呀，说话很（具有）扼杀性：“把他摒除出去！”要是我们了解了这一类人说话就这个样子：“哦，他是个宗教人士，是个居士，具足正见啊什么的——他认为自己具足正见，他认为自己是个出家人，他认为自己很了不起。”没问题，大家也能接受他。真正有正见的人说话善于调整、调柔、善良、慈悲、无染，自有利他的方便，与人鼓励信心。我们也能理解他说的不是高明话，他的确有这种精神状态。
乃至那些有圣果的人放着光环来了，我们也没有问题，也不害怕，对不对？带着芳香与光明来了，我们合合掌就可以了，也不用惊吓，对不对？谁也不知道，哪一天可能真会来一群那样的菩萨，不知道，不懂，这个东西不懂。因为净土教法，它真是普摄九界的教法，我们真不懂，也可能他方菩萨会赞誉，真从那窗户里过来了，你小心一点。
我们要了解了有这几大类人了，我们心里就释然了，也就不排斥了，相互也就能理解了。也可能我们真是在理解包容中开始学习佛法了，来接受净土这种平等教法的给予了。慢慢的我们的僧团、环境、居士相互就能理解了，在不理解别人的时候分析分析他在哪一群体中，了解了解就接受了，这样呢就像佛陀或者说这些教法中对人类分的：这是一群资粮道的修行者，这是一群加行道的修行者，这是一种见道的修行者，这是一种真正的修证者，这是一类已经完成了修证的息用的修行者——他们那是别具法眼方便了。但要是我们用平常话来说他呢，现在我们再用十年的功夫去说懂，也不好说，但要用人类的分分群体我感觉到还容易一些，因为我们毕竟是来学习一些对我们实际生活、修行有用的法则才好，我们不是来搞玄学来了，也不是为了真正的所谓的迷信呀、高尚某种东西来的。但我们一旦分析了这些生命的群体，我们就是不学习净土，我们包容的心、理解的心，包容与理解的这种实践、操作的机会也是有的。要是学习净土就更简单了，知道这五类人都是同志，都是修行净土者，都可以依净土令其导归一生成佛的极乐世界的教法中，或者说阿毗跋致的教法中，这样我们就没有异议的可以以同一目标来共同修行一个教法了，就真正地能相互理解。
要不然就容易相互排斥不理解：“这个人怎么会这样子呢？这个人这么恶劣呢？这个人这么情绪错乱呢？这个人怎么这么自以为是呢？”有的人就有宗教卫道士法则的支持：“我正确、我持戒、我精进、我禅定怎么样怎么样”，不得了的样子；那有的人就是你看着像精神病一样，东一句西一句，精神恍恍惚惚的，没有所依，这样的人可能在精神中飘荡得太久了，又没有一个法则所依；有的人真是贪欲心太重，吝啬！拿出一分钱能抓出油来了，对，现在那钱抓不出来油，就是那种吝啬，你要能理解了也就无所谓了，他要抓一分钱抓出油，你给他500分钱对不对？让他抓出更多的油，满足他就行了嘛，对不对？
实际我们真了解了人的这种状态了，人类真正的是相互可以理解了，相互地理解了人的心理就很松弛，因为迷茫会撞击、会冲击、会伤害的。我在这个角度我经常去体会这个东西，就是我用不理解的心，我就会站在自己的角度去评价一个人，很恶毒的，很糟糕！但你通过分析、观察、理解，人心一下就调柔下来了，心就调柔下来了，就很轻松地调柔下来了，或者说不舍一切苦恼众生，那么这样悲悯心的发心呢，成就大悲心，这净土的修法我们有机会了，要不然机会很少。
我希望能通过这样的课程，或者说我们真像弥陀一样，心里具足这样的圆满、光相、调柔、利他，乃至无碍的这种心智。实际这种“一切现行皆是法性功德的如实作用”呢，在我们的生活中真正地起到了指导性的作用了，我们真正做一个平等安心于一切时处的这样一个人了，或者说时时处处从容吉祥，这样一个妙吉祥的守护运用者，那我们真是无愧于我遇到这样一个殊胜的教法；也不用想着改变人生，我们的依正二报就自然地得到了改变，因为你用强制地改变我们的习气，改变我们的作为，改变环境很辛苦的。要是随着这个教法从心地里、从本源上来解决，我们改变自己的生命意识，改变自己的环境就变得那么自然那么轻松，就不痛苦不纠结了。佛法它是有这样实质的作用的，尤其是了义的法则，它就是所谓彻底地改变无始以来我们业相续的这样一个大雄大力的作用，因为它从实际理地启用的，超越了我们说的心相、意向、法则，它从实质中彻底托出了这样一个实质的作用，远离了爱憎、善恶、是非、凡圣这样的对立法则，令一切有情入不二法门，安住在不二的解脱中——就是显现就是解脱！不受即是真实！或者说无疑即见佛！这样一个不对立的、调柔的随顺心的安立，或者清净平等心的安立，这是十分美好的一个佛法的境地，或者说功德。
我们通过透视、审视、观察，你看看是不是你的向往。向往了，你爱乐佛法也就成为我们生活的一个自然的主题了，远离世俗、蒙蔽、纠结层面的这种固执也自然成为我们生活中的一个（调味品），种种群体的差别呢也就是生活的一个调味品了,它来调节你的学佛的种种因缘，使佛法的因缘活泼起来。那我们在学习佛法中就不会疲惫、疲厌。这种激励也可能说是，我们要真正地遇到它的利益了，我们说难得难遇，大家就会比较认同了。现在真正对佛法认同的善知识或者说学佛者呢，有多大一个群体呢？我们且不管它，我们自身认同不认同这个利益一定是我们与法相应不相应的这样一个过程，认同了一定是相应了，不认同的时候你一定要反省自己是不是与佛法相应了。
现在我在私下里谈，为什么没让大家直接来提问题呢？在私下里谈呢，因为大部分重复的还都是过去的问题——要么自慢，要么自卑，要么认为自己的知见很高明了急于给别人说，要么认为自己很自卑就是“哎呀，怕我说错了”，总是在对立的见中去怀疑地表达，或者说强制地表达，就是别人并不需要这种表达的时候他一定要表达，实际这种人认为自己的知见很了得了，一定要你听一听，毫无意义。因为世尊所有的宣化都是因为众生需求，能解决众生的烦恼，能解决生死轮回，能使人成就菩提——这样的给予，他才施教方便。
像无问自说这样的教法在世尊整个说法的历程中，净土教法可以说是一个特质的表现，十方地独特。他不给其他人说的，他给智慧第一的在因地里就发愿做佛第一弟子的舍利弗宣化，所谓的第一弟子他的愿望是什么呢？在一切教法中随顺世尊的教法，随顺教法而安住，所谓的第一弟子就是彻底随顺者。像世尊欲取灭，舍利弗一观察，他能观察八万大劫的，他一观察过去世尊种种取灭、种种方便，第一大弟子一定是在世尊取灭前取灭，为什么呢？他彻底随顺，彻底到什么程度呢？世尊还没表达他就开始随顺了。世尊还没有作为他已经随顺了，世尊要作为的事情他已经做了。这话也可能听得懂的。舍利弗在他的因地就这样发的愿——就是随顺如来教诲做第一大弟子，称为上首弟子。我们都知道华严三圣中有文殊、普贤、毗卢遮那佛。每一个世尊都有上首弟子，这些上首弟子都不是没事跑来了，不是这样子的，也不是我争夺一下我就站在那个位置了，没有，那个不是那样子的，都是他们因地的殊胜愿望而成就。舍利弗——在世尊一表达出来要取灭了说：“阿难，世尊三日后当取灭”。舍利弗就闻到观察到了：过去世尊何以作为呢？过去第一大弟子何以作为呢？他就去观察在八万大劫中种种世尊的取灭，种种大弟子的作为。他说：“过去世尊首座弟子当于世尊前取灭，何以故？随顺世尊意乐故，随顺世尊作为故，就是应化身。”所以他就去现在的那烂陀寺的那个地方，就是生养他的村子去取灭，生养他的那个房间取灭了。现在就是我们看到的那烂陀的遗址那个地方，那有一个很高处的舍利弗塔，就在那个地方取的灭。
那我们要知道，我们要了解这些东西，了解这些教法呢，那我们要不发愿不认知，我们不清晰不理解。所以像舍利弗尊者他就了解世尊的生生世世，过去世尊们这些一个一个的世尊取灭，他们的大弟子怎样作为，他们就能理解那样去作为。我们要了解有情的分类，我们也能理解、共住，我们不理解就很难共住，很难共同地守护一个法则。
像他们要集体出家的要了解这样的，这一群人中来自于不同的思想、不同的社会、不同的因缘，大家能理解了，那也能集体地去作为。像我们这个共住的环境中，因为我说我们这零星出家，个体出家，种种因缘不同的出家的，交流机会少，那你要是没有很好的观察机会的，相互的理解很难，相互的包容很难，因为交流的机会少。所以，我们要想共住，就要分分类，理解理解，包容包容，知道种种因缘出生种种法、出生种种形象、种种作业、种种作为、种种言说、种种意识流，那我们就很轻松了，它是没有实质的，是种种因缘，种种环境下培养出来的种种的状态，种种的相续。
但是这莫不都是归向于净土的资粮，因为九界同归故，是法平等回施故。那我们都有同志的感受了，那在这同一教法下面，这种种有情、五类有情都可以同生极乐世界。我们就能理解、包容、共住或者说能相互的、相似地和合共住。真正的和合那就是同一道业了，真正的道业同一成就了，那是真正的和合。像阿罗汉能真正地和合，凡夫僧团都是相似和合，就是不断地在调整中和合，那些圣者他们是同一境界、同一方便，那是真正的和合，同一威德故。像我们能相似地和合，不断在调整中、转化中、理解中能和合地共住是不可思议的事情。因为在这个巨变的时代，不协调的东西变得越来越多了，那我们作为学佛人，还在这种社会的滚滚业流中去迷失，那肯定是这个学佛的意义就不能凸显出来。你不能凸显出来，它的作用力就又淹没在业力中了，那大家对佛法的乐子、认知与取用都不得方便。
基于这样的一个观察，或者这样的一个角度给大家提出来，我们把五类的这种观察的框架，不见得是个什么样的东西，但是你可以去用这个方法来认识自己，认识周边的人，这样理解，相互地理解，自我的理解与觉悟了，实际理解是个觉悟的过程，觉悟也是个理解的过程。这样人的疑虑啊——说为什么会这样说话？这样做事呢？——这种疑虑与排斥也就消失了。或者说我们慢慢地感觉到佛法会给我们带来真正的包容调整、真正的自他二利的实质内容。有些人极端地自私，有些人自私的表现就是物质的占有，有的表现就是财色名食睡，每个人都有角度。
以前我对有些人说话，我真是忍受不了，可能是前一段就是又忘却了这种分析理解的方式啊，就又听太多了，受不了，人怎么会这样说话呢？这么狠毒呢？这么恶劣呢？这么不相互理解呢？或者说随喜呢？感恩怎么能没有呢？下去了，因为那堂课讲得可能是重了，我也忏悔。但是下去又反思了一下，自己没有去，自己没有去在角度上去认识、分析、观察，或者说去观察种种因缘所生，而是真正地坚固了这个事，又用事相，或者取于事相了，这样就会表达那种烦恼。大家就把我表达的那种烦恼作为一个原谅我的机会就行了。我真是执著于事相与情绪了，那一天给大家讲：“执著于情绪人就那样激烈，执著于事相就那样的沉重。”那一天我讲了以后就有很多居士、出家师父跟我下去说：“你讲得未免太沉重了。”对啊，我说：那要是讲我们依止法安心啊，依止法性安心啊，依止事相安心，依止情绪安心，不表现一把也麻烦啊。不表现人就没有机会去认识它，认为你讲讲罢了，对不对啊？谁用情绪啊？哪个人用常见哪？对不对？我们都这么用“法”，对不对？结果一讲到事相上大家都很沉重，一讲到情绪上人都受不了。那随顺法则无疑我们就变得轻松、调整、理解！随顺法性无疑就会平等、清净、安住！我们在学习这个佛法的机会中，我们真脱离不了我们生活的举止言行，脱离不了。
在日常生活中，怎么把它运用得如实呢？我感觉就是我们如实地面对自己做的得当的事情、不得当的事情，当然也包括大家、我，我们同时地在实践这样一个法则。不管它是善恶是非，我们都如实地面对它、了解它、觉悟它，那都是回向净土的殊胜资粮，或者殊胜因缘，那都是不可思议的功德。要是我们不面对它，搞虚假的、回避的、骄慢的、排斥的、封闭的，无疑就给我们推到一个自闭的、骄慢的、伤害的这样一个非法境地去了。
像这一句“南无阿弥陀佛”的平等名号、清净名号，能出生一切功德的名号，他这个清净、平等，表示了法性的实质的作用。也就是人心的真正的皈依处，那是个大安乐处。我们读那个天亲菩萨的《往生论》中，他前四句偈子说：“世尊我一心，皈命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国”，以前我感到这把净土法门讲完了，把净土教法已经彻底地就讲完了。
有一个昆明的，不是居士，一个开宾馆的小伙子，在部队回来。他跟我拉拉近乎，他说：“哎呀，我也是当兵出身，你说你出家了，我做生意，但我也是当兵出身。”他说：“你把你学的最关键的东西教给我。”他说：“我要发财，我要挣十个亿，你要不教给我不行。”我说：“你现在有多少资产呢？”他说：“哎呀，满算有三个亿吧。”我说：“你最初发达的时候是个什么样子呢？”他说：“哎呀，农村家的孩子，从部队回来了，十万块钱娶个媳妇够了。”我说：“你挣到十万块钱，怎么样？”他说：“不，我第一笔就挣了五十万。”我说：“你还不回家娶媳妇？”“哎呀，哪还想着媳妇呢？想着说要有一千万才合适啊！”挺事业类型的一个小伙，我记忆很深刻，很朴实，但他的要求特别地准确——“你把你学的最好的东西教给我，要发财。”哎呀，我说：“我最好的东西给你，你要在意哦，我就把这四句偈子给他讲了。”他说：“这也太没意思了。”我说：“这个十亿是买不走的。”我说：“你要是记住我这个话，（不管）你是在任何环境、任何因缘下，你把这句话最少背它个10万遍、30万遍。”他不相信，后来他就进那个地方（监狱）去了。这个人很直接，很进取的一个人。但是人的贪心啊！造成的恶果就那么清晰地写在那脸上了。我为啥要让他背“十方无碍”呢？就是要进那个地方去了，就被那个业力困住了，因为贷款他贿赂人呀，贷款贷一个亿，拿出三千万直接贿赂行长去了，人家就举报他，就把他抓起来了。我说：“你一定要读，到哪个地方你（都）要读，你不要忘了。”干什么呢？要尽十方无碍光，要不然就麻烦了，因为一进那里面什么都没有了，所有的资产都变成——那叫什么资产啊？不良资产，直接就充公了，再多的资产就直接就按不良资产处理了。我说：“你要尽十方无碍光啊。”人的贪欲啊没有办法满足，但我告诉你不管你拥有多少，它毕竟会散坏的。我们世间的这种财富、物质、金钱、生命一定都会散坏的，这是一个那么认真的一个事实啊！要不然我们的贪欲心根本不会散坏，或者贪欲心就是时时地逼迫着你，所以很多人贪图物欲啊，这是不了解无常、无我的这样一个事实。
我为啥举这个例子呢？实际真正我感觉到这四句话真是很好很好了，要是我们真正地细细地去理解这四句话，已经把净土教法这个法报化都讲到了——安乐国是阿弥陀佛的报德国土，无碍光是他这种所谓的法性土，尽十方是常寂光土，我一心皈命是凡圣同居土。你看四个土都有。我不知道是不是，但就这么安排了，你愿意去就去，你念这一句话就生四土，你要不念你就不生。
教法十分地简单，我们人心十分地复杂，因为贪欲迷失的炽盛、分别执著的炽盛带来十分复杂的社会，但是佛陀的教法十分的简洁实用，他回归的平等一味是最简洁了，清净与平等简洁到没有任何执著，没有任何分别，只是休息的安住了，那人十分地清凉、自在。无所执必然无所碍！所以十方无碍就是无所执著，也就是无所障碍。我们种种的执著，执著得越多你的障碍就越大。很多人向往觉悟、正见，这样的一群人的生活，他们就十分调柔了；还在坚守宗教、知见或者说群体的守护的人，他稍微坚固一点，但是他还有法、宗教、群体的这种正义感了；你要向往精神生活的人，他调整的船头也快，但他容易漂忽不定；向往物质的人，就比较沉重一些，纠结不堪，计较得失，计较得不得了不得了，少拿一分钱，少吃一个苹果，少吃一个冰棍，受不了了，感觉那个人怎么占那么大的便宜，我怎么吃这么大的亏，就障碍多。过去世尊制戒，不准视别人的钵，不准看别人的钵，为啥？就怕这样的人。你看世尊在世的时候比丘还有这样的人，对不对？我们现在这正常。有这样的心理你也不要鄙视他，因为啥呢？无始以来的业我们聚到那儿了，但它也是无自性的，也是无我的，这里面不值得自卑。但不看别人的钵就行了，要不然一看：“他把这个菜打完了，我吃什么？”
在他们法身寺一起短期出家的，最大的意见，对，某某在那儿呢，还有那个叫某某，他们最大的意见，跟我提最多的意见是什么呢？就是“老师分的东西太多了，我们分的东西太少了，他们十多个人拿去一大半，我们四十来个人才一小半。”但你也不能去鄙视他们，我想一想：“哎呀，我说你们够吃吗？”“够吃！”我说：“够吃还计较啥呢？”他们想一想也说：“就是呀！够吃还计较啥呢？”开始就是不平！就是不平！实际这是对物欲呀、对物质的占有欲的一种强烈的气息。实际说呢，够你用还不好吗？不！“他为什么占那么多？”就是那样的。哎哟！可不平了。我赶紧就，没办法，急急地从国内又跑回去了，就怕他们哪一个东西分不平——最大的意见。你说我们这么远的出国去求学、去修诸禅定去了，这一块鱼肉都看不过去，过不了关，这一个鸡腿就逃不掉，真是不可思议啊！但你要理解了，这一类人、这一群人在这个角度中——他对饮食、对物质还是在意的，你一分析就结束了，说：“哦！他在意这个，他在意这个。”在意这个你理解了，也就能交流了。不理解说“几千块你都花了，一个鸡腿你都花不掉？”那有时候人真是很奇特的，因为一点小事生大烦恼，颠覆大因缘，真是很奇特的。那我们要分分人群的群体，各个我们看得清了，认得清了，能理解了，就知道那个东西就是他的大因缘，多了两个鸡腿那不得了，那就是大因缘，能摧毁一切的。有的人就会“你对我不尊重，我能毁坏一切。”——他那个地方就是大因缘，就是他重视那个地方，他在那个因缘上生活的，意识中的，那就是一切东西了！所以能理解了。
这时候我们就知道理解真是万岁啊！啥都不能万岁，啥都成不了万岁，都会死亡的，对不对？只有理解万岁了。我们当兵的时候的口号，我们中越战争的时候，在部队提出最多的口号是啥呢？很多战士上战场了，妻子要闹离婚，还没上你要敢去打仗我就跟你离婚，就怕瘸了啊、死了什么的。那时候就有个歌，那时候部队提出来，就给部队家属啊什么的提出来“理解万岁”，就是一个爱国的口号。但是那时候想一想，这样的教育真是很好，只有理解能相续下去，其他相续不下去的。所以我们学习净土的人也要“理解万岁”！
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