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世尊讲，观法欲灭时，发心守护佛法而实践种种法，这是无上心智，这是无上菩提心的一个正因。或者这样说，这样的运用发心，人容易得到法的安住、如实的安住、不为自求的安住。那我们可以观察这个时代的整体的状态。所以说我们用一些方法去实践我们的心智、作为，绝对离不开发心与正见。所以说在每一个修法的缘起上一定要把正见的缘起认知清晰了，再去实践这样一些法则或者方法，或者说，再处理自己的现行，它是有意义的，它是不空过的。
我们读到“ 观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海 ”，就知道随佛愿观察自身的作为乃至有情的作为，就会得到不可思议的加持，或者成就不可思议的功德。那我们用自己期盼的心，乃至说，期盼背后有畏惧的心去求法、去实践佛法，你观察观察，它相续的过程是不是恶业。
我们以果地觉为因地心，是法平等的平等缘起的守护，或者说，真正以佛的慈悲、智慧的心来作为守护，再实践一些法，看看是个什么样的一个过程与感受或者结果。那我们再来去选择我们用什么样的方法来运用自己的生命、意识、作为。
这一点反复在讲，当然我感觉我们对自身的真诚，对法的准确的认知。起码我们这一天中我们拿这两个小时，或者说，拿这一段时间来熏习，来提醒自己，我个人的角度认为是不过的。所以希望大家对这一点要有真正的耐心与认知。你可以用这种方法去指导自己的行为意识，看看我们在这一天二十四个小时中，那其它的二十二个小时中你怎么去运用你的心理，那是很大的一个空间。
那我们一天真正的有几个念头来真正的使自己的发心，运用发心实践诸法的这种认识、作为清晰呢？这真是个很大的事情。不是人不用功夫，很多人很勤苦地在实践，在用功夫的。当然也有很多人在放逸，这是我们管不了的。但是很多人勤苦地用功夫呢，内容、相续的结果是什么？你一定要在发心上认知。不认知、不清晰，那你抉择了，这个发心真是就不需要再重复了。但大部分人对这个地方的认知力不够。一旦够了，你千讲万讲他也没有厌倦的东西。因为什么呢？毕竟无一法可得，只是在洗涤尘垢罢了。没有尘垢也就无所洗、无所用，那清净安住。没有厌倦，也没有那种无端的疲惫。这一点呢，我们在相续的学习实践中，慢慢地来认知它、实践它、确认它。
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