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净土教法在我们中国的这种传播机制，它这种普遍性深入人心。因为每一个人心的究竟对法性的随顺，是从来没有动摇、变异过的，这个地方是个究竟安乐处。不管你学佛不学佛、了解不了解法义，或者是成就没有成就亲证的功德，但是我们潜意识中，我们生命的作为中，或者说在无量劫以来的记忆海中，毕竟有、曾经有法性给我们带来的某些角度的安乐、鼓励、载负、加持、提示等。就是它的渊源甚为的深厚，深厚到什么呢？一切时处！因为一切法没有离开法性；一切法的显现没法散坏法性；一切做法的表相千差万别没有离开本质。这正是它的根源所在。所以净土教法它有利于世间的必然的趣向，正是基于这样一个深厚的缘起。我们来学习净土，一定要把这种思维、理念了晓清晰。使我们从知识的积累、意识的积累的这种习惯中走出来，学会一点一滴的解决自己的现行烦恼；解决自己的现行的执著；解决自己的现行的习惯；解决自己的现行的放逸与排斥、敌对、矛盾的心理，让心里能清净、安乐，依法安乐下来。它变得就有意义了。
我也接触了一些出家师父，我们经常也交流。因为他心里有抵触，你说一他用二抵触，你说三他用四抵触，你说五他用六抵触，你说天他用地抵触，你说善他用恶抵触，反正你说什么都跟你抵触。他很累，他说法师我听了法，可累了。我说我也累，因为啥？你跟我是战士，我们不是战友。我说东你就对抗个西，你一定会累的。所以说，听五分钟人就睡着了，十分钟就深睡了，两个小时就睡过去了，就该结束了。这一点都不矛盾，因为他心里是对抗的，对抗一定会使人辛苦的、疲惫的。但你要是真是依法来解决自己的一点一滴心理矛盾的时候，你就会变得轻松、明亮起来。我不反对大家（上课）睡觉，先说是这样的。最多你睡四十五分钟，还睡不了两个小时，因为到四十五分钟，我就要大家休息了。有一点就是积累一定会使我们疲惫；对抗一定使我们疲惫、迷失。
实际珍惜、尊重，不是他人，好比说我们珍惜机会、尊重他人只是个假借，只是自己的心得到了尊重，自己的心地得到了尊重的启发与运用。好比说我们尊重随喜他人的时候，虽然别人是个参照，但是你得到了随喜的滋养与宽容，你得到了这种接纳的喜悦，你受了这个喜悦的内涵，他人不过是个参照。你好比说，你仇恨一个人，你欲诋毁伤害一个人的时候，那他是个对境，但是在诋毁的时候，你心受到了诋毁业的伤害。我们都会感知到的，很多世俗的话很世俗啊，说“鲜花予人，手留余香”等等，“血口喷人，先污其口”。谁都会说，但我们做事情的时候根本不管这一套，不会问这个事情。
像一切世尊菩萨，他们欲使一切众生觉悟，他们先得到了觉悟。就是欲点燃于、欲明亮于法界，先明亮自身了。因为他有明亮的缘起就是发心，与明亮的相续作用——就是愿力的守护。所以说我们要善于运用自心呢——原来净土教法，佛陀给我们的回施，只是来开启我们缘这个教法人的这种悲智方便罢了。实在没有什么得失的内涵，也没有什么真假、善恶、凡圣的内容，只有清净平等觉悟的缘起！那我们就会远离善恶、人我、是非、凡圣的纠结而平等安住，令心现行平等的休息下来、安顿下来。这个时候我们再来去观察事业，就是我们周边的依正二报，再来看我们情绪，那就变得清净平等的交流、回施、思维、感知、相续。那我们依自己的平时的思维、善恶、人我、凡圣等等的习惯，这种情绪、记忆、这种事相的执著来分析这种事相、情绪，那我们就会埋没于情绪与事相，流转于我们的习气相续之中。苦乐相承，忽明忽暗，若知与不知。
但得诸乐，无有众苦，是教法真实的利益。或善或恶，或凡或圣，或苦或乐是世间人因缘变化、因缘生灭产生的结果。教法是无对待的相应的事实，教法是消融对立的解脱，消融对立的安住，无疑的事实的妙用。疑就是对立的一个最巧的一个建立，他怀疑了，他要建立一个对待；对待会产生怀疑；怀疑就会战斗；战斗就是造成内心的矛盾；矛盾就使无明业更加炽盛；无明业炽盛，无明业就积累；积累成习惯，就无明相续，埋于、没于六道轮回之中，没黑暗之中，不能出离。为什么？没有力量出离。那教法之明亮、灿烂就使我们在现行中一点一滴的解决我们无始以来的无明、习气或者说四种根本的烦恼；来一点一滴的解决，让我们的心得到小的解脱、大的解脱乃至究竟圆满的解脱；从虚妄的事相中真正的解脱出来，究竟圆满菩提。
这就是教法真实的相续的实际作用，而不是我们斗争，伤害自己伤害他人，这种技术的学习，不是这样子的。这里边没有技术，没有谁比谁更高明的东西，只有使我们变得更加调柔、宽松、宽容、喜悦、安乐，在世间的作为中，也可能会变得有力起来，因为他无私无畏故，变得有力起来了。我们怎么能会做得无私呢？那就是破除无明者、破除我执与法执者，人自然就会出生这种所谓的无畏的力量。因为私心、我执、法执，会消耗自己的整个的生命与智慧福德因缘。坚固自我者，一定是苦恼、烦恼炽盛之人。坚固法执者，好比说一些宗教的一些宗教士、卫道士、守护者，也很好，或者说有的人坚持着科学，有的人坚持着自己的专业技术，认为自己是这个的权威，这样的人都十分的苦恼。苦恼什么呢？法执。我们经常会遇到这样的人，一些专业人员，对那些非专业人员不屑一顾的那种轻视，那正是他的苦痛处。因为啥？他处处都要自以为己能，别人都不行的时候，就把自己苦了,没有力量支持他，他只有在自己那个所谓自以为是的法则中，苦苦挣扎。
我在学佛的过程中，有过一段这样的经历，就是认为自己在守护着僧法、教法、戒法等等，认为自己怎么样怎么样，那样子，心灵深处有苦痛的东西，看到别人，看到自身有不如法、非法处，就十分的痛苦，甚至常常不能忍受。这种法执是我执的一种特质表现，它会回到我执的这种坚固上来。
像阿罗汉他们那种法执是亲证于寂灭的实际理地，安住在这个寂灭海中，得以实际的回归，亲证于这样一个实质。他不是断灭见，他证得寂灭事实。他就守护这个东西，他就以为于事实，所谓的我生已尽，梵行已立、所作已办、不受后有。他们是亲证一个法执，他这个执就是它是一个究竟法的一个相续，或者一个认知，好比说对十法聚的认知，对什么色法、心法的认知。他通过认知、确认，造成了一种实质，那一定的建立了一个所谓的涅槃法有——“有”的这样一个事实，那他违背了世尊的究竟教法的认知，就是法无我的认知。但他要证实这个东西。
在大乘教法中，不住生死，不住涅槃，无一法可立，是智慧之究竟得见。所以无有求证者，亦无所证。在大乘佛教中，一切认为有所证有所立的，世尊皆会呵斥的。《楞严经》很多人都读过的，就是未有所证而言证，此人必落于魔道。
净土教法使我们远超于法执与我执的困惑。因为这里边，我执你建立不了，法执也无从建立。因为平等清净的回施，你在这个清净平等上建立什么呢？你的所有九界的作为在此处就像百川归海一样安住于浩瀚无尽的智慧海中，你的造作的力量，那种有限只是回归罢了。所以我们现在所有的作为只是在回归这无尽的法性海中，就是所谓的往生。所以这个地方就说，往生即无生——所以我们所谓的往生是透过有为趣向于无为安住的事实，说生即无生，也通过造作、念佛、意识思考、回向等回归了这样一个无作为的法性的事实上来，所以安住与回归这样一个法则中。远离世俗，乃至说出世声闻菩萨独觉的造作。这个地方十分的是震撼人心的。
因为不是净土教法高举，而是它的事实作用，为一切诸佛所守护、所赞叹。《称赞净土佛摄受经》要大家去读，这是一切诸佛威神使然安立，一切诸佛威神摄化成就功德。在这个地方不是我们要去极力的称赞它，是一切圣者、智者、菩萨、如来等莫不如是赞叹阿弥陀佛光明威德善巧，息用一切众生我执与法执，令一切众生得究竟安乐，那就是大解脱，究竟解脱，所谓的得不退转。因为大解脱分中，亦有退转。这在历史上的故事特别的多。世尊在《无量寿经》有一种译本中这样说过，因未闻此法或者未有修行净土这个教法，有一亿菩萨退转阿耨多罗三藐三菩提。我不知道大家读过五种原译本没有，我以前读原译本中有一个经典中，就是《无量寿经》的一个译本中有这样一段话，世尊说呀，就是有一亿菩萨因未修此法而退转于阿耨多罗三藐三菩提。因为什么呢？就是他有种种度生方便，自他二利的这种大解脱相。但因为这种无始以来的作为，未在究竟法上彻底远离戏论的安住，而退转于阿耨多罗三藐三菩提。
净土教法是一个不退转的教法，它直指无生忍之事实，法性功德周遍安住之功德，如实之相，令众生顺佛力而回归、佛愿而回归、佛的果地圆满而无畏的回归。要不然我们很多事情要做呀，很多事情还不了解呀，很多事情还没有实践呀，还没有证悟啊，你不敢去所谓的真正的顺法性休息、安住。
我们慢慢地尝试着梳理吧，能梳理到什么样的程度，还真是有待于大家我们对法的一个祈祷，或者说向往、发心。因为发心它是一个契合的方便。因为佛法圆满清净功德就在那放着呢，在我们每一个有情的这种心地功德都在那如实的不增减的安住着呢，但我们为什么用不起来呢？就是所谓的发心，就是没有用得出来，或者说没有角度启发它。佛说令众生开示悟入佛之知见，就是佛是我们成佛的启发者，这就是他是最可贵者。所以世尊在经典上有讲，说一切后世成佛有情，或者一切后世的学佛有情，所谓的尊重诸佛菩萨唯一的因缘就是——先于后者所启迪于后者的善巧，令后者得以不可思议的法益相续故。
这个相续就是我们要接受这个教法启发，我们才有进趣、印契、开启我们心灵中本有的智慧与圆明安住在这个无为的事实的法则中来。那我们在所有的世间的作为中就会无染无住的、无畏的运用它。因为你计较九界的任何的一个得失法则，你必然以有所住的心去行持。所以无住心行持诸法，得诸法现行方便，无疑一切法即见法之本，也就是即见诸佛，见于诸相非相即得用相方便，而摆脱相执的埋没、侵害、制约。这在佛的无量的般若乘的教法中处处谈及，处处高举这样的教法。
净土教法它彻底的揭示了这些教法的实际的利益与作用，而不是单谈一些法则与智慧，是直指智慧教法的实际的作用，或者实际理地，来唤醒我们，来唤醒我们心中，或者说每一个生命中本来具有的这种功德藏，把它开启。就像以前那一年讲《开启心灵如意宝藏》，起那个名字煞费心机一样的，实际不必要折腾的。因为我们每一个人，就是世尊一证道就会说到“心佛众生三无差别”之类的语言，一切诸佛如来视一切九界幻化的，他透达了知无一法可得，一挥手就超越了，我们三挥手还在迷失其中。
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