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时间在我们每天的学习、实践、认识中就这样的过去。在无始无终的这样一个时空法界中，每一个人的生命所展示的作用实在是有不可思议的差别，也就是像我们所认知的有十法界的这种顺性的、逆性的所设立，但它没有离开这个性，或者说性德。那我们要认识十法界，或者认识我们生命作用的趣向，不能离开我们对三宝的祈祷。我们要经常祈祷三宝对我们的加持、诸佛菩萨、一些正见者对我们的加持，不能舍离这样的加持。因为这个加持是一切法的根源，或者这一切祈祷都是我们凡夫有情来安住正见的唯一依止。
勿落“有所得”
大家学习净土，学习教法，都会了解一个基本的情况，就是说像下面这句话“ 一切现行皆是法性功德如实的作用 ”——那我们会有这样一个理念。但往往我们在运用的过程中呢，这个理念就会（有）不确定性的，或者说没有指导性的作用，它就会被我们习惯的爱憎、取舍所蒙蔽，所以一定要加上所谓的“净土教法”来指导我们生活，我们真正的回归到法性的贴切，或者如实的这种舒展的这样一个体验、认证，或者说作为过程中，我们才能真正的谈到一切皆是法性功德的如实作用，或者说来运用法性的如实作用，而不是逆性作为。所谓逆性作为者，多是迷失、痛苦、乖戾；顺性者无疑的就是舒展，远离造作过患，随顺法性，诸多作为，无所染著，用其作用力，广利世间，而无所获、无所得。
因为世间人皆依有所得而安立自己的作为、意识、思维，——不管得到是什么，不管你是什么样的一个名言，所以世尊在十法界中作狮子吼，撕裂一切魔网，展示究竟教法，也就是摧毁一切“有得”的这种邪见，所谓的独倡“法无我”这样一个广大教法的事实，这是与一切外道所不共的根本。
那我们作为一个佛陀的弟子，或者说欲学习，在生活中运用觉悟，觉悟于生活，这样一个向往实践者，这种根本的知见，或者这种决定见，是刻不容缓的一个熏习、实践、认知，或者说这是一切作为的前导。若离开了这个前导，就是所谓的发心不明，那我们种种的持戒、念佛、诵经、持咒、礼敬、忏悔等等，看着是在作为些什么，实际原本亦是迷失业，亦是在造业，或者说以“有所得”的心，建立种种进趣，终将我们会被这个“有所得”的心所迷惑，要么骄慢、要么自卑，认为真有所获，强执于自己与他人之异，多生骄慢邪见。因为法不相应，虚设于有所得而未有相应，那就会生起自卑、自责，使我们的生命的这种吉祥、从容、平等清净的缘起就毁于或者动摇于当下，令人迷失于业相之中。
我们在称念“南无本师释迦牟尼佛”这一刻钟，释迦文佛的所有的威德善巧，在我们称念“南无”之时呢，我们已经皈依了这无量无边的佛的功德，就是像释迦文佛的誓愿所发一样，他的心咒中的誓愿就是“无量无边的功德一时回施有情”。 我们常念的那个“牟尼牟尼玛哈牟尼耶 梭哈”，无量无边、不可称、不可说的功德一时成熟 。
因为我们对 “心作心是”、“即心即是”的认知的力度 ，往往在当下运用不了，主要是被过去的业所埋没，就是在过去的记忆、所知中，或者习惯中就把它埋没了，你无力于现行的这种展示，或者说“即心即是”的展示，或者是“心作心是”的展示。那我们在称念“南无本师释迦牟尼佛”这样一个称谓之时，也就是“心作心是”。
要是回到这个清净、平等的缘起呢，那也就是称念之时即是具足，那就像我们回到净土教法上来是一样的。我们在称念“南无阿弥陀佛”这样一个摩尼宝号之时，或者万德洪名之时，因为是平等缘起所依，或者说依清净平等缘起来称念“南无阿弥陀佛”，那么这个称念之时，就具足无量无边诸佛功德，诸佛的三身功德——清净、圆满、无碍。清净是一切法之本源；圆满是一切诸佛之亲证觉悟；无碍是一切不受之事实，就是无所得之事实。
那我们有没有运用过这个清净平等的缘起，或者说顺性称念一句“南无阿弥陀佛”呢？若是这样发心过、实践过、随顺过，那么我们真是无愧于一个所谓的念佛者，或者说真正是一个“以果地觉为因地心”的念佛的实践者，或者说真正的净土中人，我们无愧于此！——那你在你的所谓的缘起相续中，你会了了分明于自己的“心作心是”这样一个世间的事实、出世间的方便。
净土教法的特质十分的简明。凡夫类有情也好，九界有情也好，因为被无始以来的习惯、所执、喜忧、得失的这种知见支撑着我们的整个依正二报，在我们整个意识海中、自他受用中，充满了那种所谓的记忆、分别、执著、无明的蒙蔽。所以我们对清净平等缘起，或者“果地觉为因地心”这样一个作为，真正的实践者是一个无畏者，是一个佛法的真正的随顺者，是三皈依——皈依佛、归依法、皈依僧的一个事实的作用。此处虽然简单直指，但无始以来人对我们自身的“我”、“法我”、“人我”的这种坚固，会在此处生于畏惧。
在多年与出家、在家的居士、实践佛法的这些菩萨的交流的过程中，一旦触碰到这个所谓的“我执”与“法执”，就是“有所得”的“我”，或者说“法”，这样的一个缘起的认知处，往往人就回避。最初感觉到很是震撼，感觉到无力，那么经过长时间的了解与认知，有一段（时间）就灰心于此。那在交往的时间，因为虽然是皈依佛、归依法，嘴上这么说，甚至有这种冲动，但一旦触碰了我们的有得失的心，包括对我、对法、我的坚固、我的完美、我的善良、我的名利，或者说我的法是正确的、我的知见是正确的、我的修行是正确的等等等等，一旦碰触了这个，所有的修法、所有的言说全部散坏，皆是拒绝。
这种十分普遍的现象早期在学佛的时间，认为这是一个过不了的坎，或者说这就是一个皈依与不皈依、随顺与不随顺、觉悟与不觉悟的这样一个关键的分水岭一样的。那么通过不断的学习、了解、交流，逐渐认知这个地方，像我从我这个角度来审观，这是我自身设立了一个障碍。那许多未知这个障碍的有情，或者说我们学习佛法的实践者，在这个地方认识不清楚，是模糊的。有时一脚跨在门里，一脚跨在门外；有时感觉到的确是有法喜，但真是不清晰它来自于何处，随时就会退回去了；有时感觉到用法不得力，很勤奋的在实践，但烦恼、忧心还不断的生起，疲惫、厌倦从心里还不断的生起。因为积累的习惯，坚固我执、有所得的习惯，深深的、细细的在我们生命的周边那样的排列着、坚固着，支撑着我们的受用、支撑着我们的生命的相续，乃至意识、实践佛法的相续，或者说实践相似佛法的相续、或者说自认为实践佛法的一种相续。——原来还是在造作，无始以来不断造的一种业相，只是改改，改了一个名字（而已）。
我不知道这个地方能不能引起大家的警觉，那我们这一段一直在提示这一点。因为净土生活无疑是要依法地来让我们生命的每一个思维、言说、交流，或者说作为，真正的来以果地觉安心、思维，以果地觉言说，以果地觉交流、作为，那你就是一个真正净土生活的佛法的实践者，或者说我们有充分的时间修证佛法，或者说我们的所有的时间就是在修证佛法，那就是真正的皈依佛者、皈依法者、皈依僧者。——这一点实在是一个不得不反复提及的这样一个大事！
许许多多我们都会看到：这样那样忙碌的出家、在家、学佛、不学佛的人们，大家都在忙碌着，忙碌着自己认为自己值得忙碌的事情，或者说忙碌着自己不知道应该不应该忙碌的事情，很忙碌，大家都很忙碌。我也经常感叹，感叹自身，感叹他人，感叹环境中的人们为什么在忙碌，忙碌些什么？是解脱道？还是如实的利益着自身、利益着他人，或者说令佛法相续住世？还是在忙碌着造业，或者说无意识在造作业力，或者说造作未来的一些因、趣向，受着无明业力的蒙蔽与推动？
原本要是我们来出家、来学佛、来遇到佛法的这种教法，我们从心地应该充满了喜悦。因为法会给我们带来解脱的喜悦，法会给我们带来法的解脱的这种过程的喜悦，或者带来消除无明——彻底也好，就是消除一念无明、渐次无明、消除根本无明也好，消除任何一个无明，都会使我们心开意解，使我们生起法的喜悦，或者说生起这种破除无明得见智相智光的喜悦；或者说我们可以通过法的这种实践，超越我们世俗的迷失、世俗的得失计较，或者说我们对种种执著的疲惫。我们会能跨越这样的一些无意义的造作，乃至说诸多的这种无意识的颠倒妄想。
那我们会审思：我们在出家、在家学佛的过程中，是真正令自己的身心清晰、清凉、安乐、自在，依法而行，还是没有这样的喜悦与内涵呢？所以我们遇到净土也好，遇到其他的法门也好，依法安心、依法思维、依法交流、依法作为，甚为重要。那我们就可以跨越无始以来的事相的积累、情绪的波动，那我们就可以运用事相、运用情绪，或者说安顿情绪，有种种作为。因为这些作为是依“法”来作为指导的，或者说用“法”来化解事相、安慰情绪，或者说运用情绪、运用于事相。
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