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南无本师释迦牟尼佛（三称）
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义
我们这个学习的题目——净土生活，可能从发心或者认知角度，希望我们大家把生活净土、净土生活不要对立起来，或者说把净土教法对我们的指导运用在生活中，或者把净土的这种佛陀的功德回施，或者我们安住于净土的这种心智运用在这个堪忍界的日常生活中，使我们的生活变成一个觉悟的过程。
生活的过程，在平常的生活状态中也可能有觉者、有迷失者，也可能就有一个所谓无记的状态，像我们现在的人，需要昏沉、睡觉、睡眠，大部分都是一个无记的状态。那有的人在这些八苦、三苦——在这些苦的认知中呢被冲击了，向往觉悟去寻求一些法则，寻求一些自己解决自己在苦难中，不愿意面对或者不想面对的一些果报因缘。去通过世俗的、佛法的种种教法来认知，来解决。
生活原原本本可能就是这些内容。那我们接触了净土这样一个教法，这样一个体系，或者这样一个传承，若能深入实践、不能深入实践，那都要生活的，生活与学佛原本是不对立的，或者是学佛与生活，一定是运用在生活中，解决生活中的烦恼、迷失、种种苦，来使我们离苦得乐。那我们在平常中经常会遇到一些学佛者，把生活与学佛对立起来，或者把学佛与生活对立起来，基本上每一天我们都会涉足到这样一些言论、意识，有的人也会用这种引导，似乎这个佛法真正是要脱离世间一样的。若是佛法脱离世间，佛法的意义又何在呢？那我们每一个学佛人也会思维的。
学佛的历程可能是每个人千差万别，怎么把净土、净土的教法、传承给我们带来的一些觉悟的内涵运用、指导我们的生活，调整我们的作为、环境，或者说使我们的生活、环境、意识处在一个觉悟、智慧的次序中，可能是学佛的人普遍向往的人，或者向往的一个因缘或结果，起码说应该有这样一个引导与提示。我遇到许多居士，经常通过大家面对面的交谈，也有出家师父面对面的交谈，或者说电话、信息、别人捎信等等很多方式，比较大的冲突就是把佛法跟生活割裂开来。
像最近在我们周边短期出家、长期出家，学佛、不学佛，在寺院学佛还是回到世俗中学佛，实际都那么自然，根据自己的意乐，根据自己的发心，或者根据自己的因缘顺缘去做事情，都十分有意义，也十分得当，这里面没有什么强制的东西。但要是我们一旦了解了我们的苦难多来自于矛盾，来自于不清晰哪个作为对我们有所谓更好的利益，实际多是贪心或者看不清楚，或者是矛盾的心造成了我们生活中的痛苦。所以说许多的（人）到寺庙，或者出家、欲出家不出家，或者在社会上，想到寺庙、不到寺庙等等这些思想中，最多最多的浪费就来自于矛盾、看不清晰、得失难以衡量，当然也包括学习净土，或者是学习南传，还是学习汉传的某一个教法，禅宗啊什么宗啊，还是学习藏传，很多的人都在这个矛盾的心理中，使自己的生活一日一日就这样矛盾地度过了。那可能是解决我们心中的这个矛盾与不清晰，是学佛人群中的一个亟待解决的问题。这个问题一旦解决了，人的心地也就简单、清晰起来了，我们的作为也变得有力、简洁。因为巨大的内耗你跨越了，这种内耗是十分令人身心疲惫的，就是我们年轻的生命，或者说我们的生命，或者说我们有健康的生命，或者说还有这种作为能力的生命，就被这样的矛盾、徘徊、犹豫一日一日的耗尽了，有的人可能是终生或者多生就这样的消耗掉了。
我们读一段《无量寿经》的文字，来尝试着看看解决这种矛盾，有个什么样的一个底色一样的。这是《无量寿经》下半卷一开章，世尊这样说的：
佛告阿难，其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚，所以者何，彼佛国中，无诸邪聚，及不定聚。
一般的判定说三恶道众生是邪定聚；三圣道众生就是正定聚，像菩萨、声闻、缘觉就是正定聚；那么人、天、修罗是不定聚，或善或恶，或凡或圣，徘徊犹豫的东西多一些。假设是我们用最简单的观察呢，极乐世界皆是正定之聚。
十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。
那么这个地方提出来一个特别简单的说法，十方如恒河沙诸佛，不管东西南北、四维上下，一切诸佛皆共称赞无量寿佛不可思议威神功德。他这个威神功德表现在什么地方呢？
诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。
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