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我们尝试着用这种方式，能起到参与、实践、体会一些我们能听闻到的教法的一点一滴，那么通过这个集中，以十分钟、二十分钟、半个小时的实践，或者说我们看看它的作用力、作用点，这样对这一夏天的这种实践机遇，它是个什么效果，还真是有待于大家去作为。
法则的确是不可思议，尤其是净土教法，古德们赞叹它是了义中了义，圆顿中圆顿。以前看到一个册子，就是近代的一个善知识写对净土法门的一些赞美的言辞，他有三个“了义”，说“了义之了义之了义”，我读了真是十分的震撼！我们都知道了义教是真实教诲，不设立方便，但予众生究竟之利益。那净土法这个了义之了义之了义，它的作用究竟在什么地方呢？我们从许许多多的法门中都做过一些体验、实践，大部分人在实践佛法中往往把它当成一种高尚、崇尚的一种境界什么的。佛陀对我们提出来的教法，在日常生活中要是我们运用得准确得当，它是十分精准的可以把我们本具的觉性，或者说“本来圆满的觉性”彰显出来，“本来具足的法性”彰显出来，对“一切事相的无自性性”揭示出来。那我们就会不再被无始以来的业习所制约，那这个横出横断、横出生死的这个体验我们都有机会。
“一时出离无始以来的业”——这个不是一个简单的说法，也不是一个无端的口号，它的作用一定是在那些认知了这些教法的实践者的生命中，会表达出来它的不可思议的作用力。
像佛教的一个特定的一个别于一切外道的这个定见，或者说一个正见的这样一个说法，就是所谓的“法无我”。那我们所有的轮回业一定来自于对法的认知上的问题：常见与断见。那“法无我”它直接地破除了这种常见与断见，这样执著的一个点。
那我们在称念“南无阿弥陀佛”的时间呢，可能有的人就会妄想纷飞：哦，跑到一个什么事情上去想那个事情，想半天了，哦，我在念佛啊怎么会思考这个问题呢？哦，突然出现了一段比较契合、比较专注的念佛，感觉很清净很安稳很相应；有些人出现一些境界定境；有些人出现一些身心的变化喜悦；有些人出现一些烦躁......那这些法或者这些事相它皆是无我的，它解决得很清晰。你想的很多，你警觉它、你观察它，它也是无我的；你很契合、很清凉，它也是无我的；你有诸多的美妙的境界，它也是无我的；有许多轻安，乃至说有一些胜境，它也是无我的......，这些所有的内涵呢实际是一味的。我们通过念佛，可以观察到它一味的事实，就是这些无自性的表现，这些无常无我的表现，我们的心里就会坦荡于我们的、或者说能从容地面对我们的妄想、面对境界、面对相应、面对轻安、面对诸多的稀有因缘，都能如实的去面对它，这样一个面对的缘起，就是所谓的清净缘起，起码是一个相似平等、清净的缘起。
大家在称念中一定有不同的觉受或者说不同的想法，千差万别总不离无常无我，总是无自性，千差万别它总是因缘会因缘散。这正是我们起码取一个“中势”来念佛的修行方式，这个方法简单易行，使修行者能得到法的喜悦，或是说即显即解脱即觉悟的喜悦，那我们在这种法则的运用习惯以后，或者说习惯的这个相续中呢，对生死、对了生死、对往生，那一定是愿生就生，因为它“无自性的认知”你已经抉择了，往生也就没有所谓的障碍，也就没有所谓的疑虑，那么这个上面依法建立的信心、随顺佛愿建立的信心都是不可思议的。
我们在称念这六字洪名中，实际十方法界的有情都在踊跃地接受着温暖、明亮、喜悦、善缘的加持。那是我们没有这个观察力，我们不能真正的去周遍地体会这十法界种种有情所得到的法喜，但这个法喜必然是在遍布传播。因为这个法界是无碍的法界。那些不固执的放松的、固执的放松的、不放松的固执的，都在有意无意的接受着这种不可思议的佛功德的传达，佛报德威神的传达。我们这样的久久地称念，这个广大的善缘，与十方法界九界众生所结的这个广大的善缘，不知不觉地在鼓励着我们、支持着我们的现行，这个是不可思议的善根福德因缘。读《阿弥陀经》很多人读到“不可以少善根福德因缘得生彼国”，过去的祖师们有写注，在这个地方说“称名即是多善根福德因缘”。这个虽然没有过多的解释，但实质的内容就是——任何一个有情称念“南无阿弥陀佛”报德摩尼宝号，都能普利十方九界有情，与十方九界有情作不共的供养与善缘！
那这样的福德因缘，蕅益大师在他的著作中有这样说“真念佛者那就是真正的行六波罗蜜实践者，就在行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等善巧”，“一句名号是释迦文佛成就阿耨多罗三藐三菩提，于此娑婆世界成就所有功德的功德相，真实利益所在”——这句话背后的力量，我们要在实践的过程中慢慢地体会观察，需要极大的耐心与认知，这个耐心就是我们在不断的实践过程中会透视出，我们会突然发现我们原来没有这么大的福德因缘，但是我们通过称念佛名，我们的依正二报身心世界的变化是在悄悄地发生着不可思议的巨变。
当然有这些教理、教法与功德的内涵的认知很重要，以前我们没有这种认知，作为也不虚过，善缘已结，只是未知。那我们要能知的情况下去结善缘，或者说是听闻知，了解的情况下去结这个广大的善缘，身心的这种加持与提携，是十分的殊胜难得的。
因为有这样一个安居的殊胜时间段，因为这个阶段是一切诸佛菩萨都立誓发愿，因为十方诸佛，佛佛相赞，一切诸佛设置的教法，一切菩萨圣者、诸佛如来皆是会支持、随顺、加持！
像释迦文佛在我们这个娑婆世界于我们人类中示现成佛，于我们人类建立僧团，制定这个九十日或者一百二十日结夏安居的这样一个特定日子，就是为十方诸佛所守护，与一切圣者所同修同证，这是一个很特定很特定的机遇！那我们在这个相对稳定、相对加持因缘殊胜的环境中，能念佛名号，十分钟、二十分钟、一个小时、半个小时这样在次序中，来引发我们日常生活中净土法门的实践，或者说在实践净土法门的状态下去生活，我们慢慢就会了解，原来我们所有的作为都是那么清净、那么圆满、那么真实的，所有的作为都是那么因缘会因缘散的自在力，没有什么对待对立的，我们就会遇法真正的升起喜悦，一切二元心智、对立心智、边见心就会休息下来，我们就会从生死对待法中无意识的、有意识的解放出来！
这一点呢，诸位莲友我们慢慢地深入、慢慢地实践。
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