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观修方法之体验
我们接着说三势的修持问题。现在在社会上传播这种念佛方法的人的确是许多许多的，最近一段接触了几个，给我推荐现在社会上流行的一些念佛方法。我听了一个居士给我极力推荐啊，就是通过很多角度来给我推荐，劝说让我去实践一个方法。这种方法呢，他说是这个世界上最稀有、最难得、最殊胜、最难闻，机不可失，失不再来（众笑）。我也认为是这样子。但是呢，就是话说回来，就是“下势”的修持。因为这种极难闻极难得的修持就是容易在见闻觉知上产生效果。
我给大家说一个简单的方法我们体验去——嗯，最简单的方法。
因为我们汉地人对观想啊、观相啊、种子字啊，一般人的修持呢就稍微差一点。像在寺庙的出家人呢，我们现在放蒙山中啊，有几个种子字的观察。观察不了种子字，观颜色就可以了。像我们这个柱子上有黄啊、白啊、红啊、绿啊、蓝啊这样的颜色，观色彩也可以。观种子字有个啥作用呢？他比观相好要简洁一些；观色彩要有啥好处呢？比观种子字又简单一点。那可能最简单的就是观色彩了。因为色彩呢，闭上眼睛你都能想象，黄色啊、红色啊、白色啊、蓝色啊，很直观就能感觉得到的。
但是折回来讲啊，那你要是观佛相好，或是观佛的整体的这种庄严具呢，他有力量。所谓的力量就是你要用很长的一段时间去使他清晰起来，他就比较有力。那在我们的感知力中，他会产生不可思议的力；那我们要观种子字呢，也要用一段时间，有的人可能用十年八年，有的人用三五年，有的人快一些，用几十天时间都可以观出来，有的很多生可能也没有机会去观，那他这个观察呢，他会产生一种力与作用。色彩呢，只要不是色盲，基本上都没有问题，因为他跟我们的生活就贴切了。但它太平淡了，力度就差一些。
我们尝试着做一做、试一试。用一个比较简单的方法。我祈祷一下这个体系的传承。我看看，祈祷一下。我心中做个祈祷，要是合适了呢给大家讲一讲 ......
（师在默然祈祷）
可能有屏幕才可以，没有屏幕真不行，有屏幕了我可以给大家画一下，这个可能不行。嗯，对。因为大家的观察力怕是跟不上。那我们就用颜色啊。你放放松，我们做个小游戏一样的，放放松，把脑袋瓜子静一静，放放松。我们做一个小游戏，很小的游戏。
大家现在面对的正好是西方啊！我们慢慢地闭上眼睛——那你得受我的语言诱导啊，不受不得其方便。
慢慢地闭上眼睛，让我们的身心杂念都放放松，都把他沉淀到 ...... 还给大地就行了，让身心轻快简单一些；慢慢地看到西方——就你的正前方，慢慢地由红色，这个红色呢，从很淡很淡的红色，慢慢地越来越浓，红色的颜色越来越重，亮度越来越大，你就这样观想就行了，越来越大 ......
慢慢地形成了像一个旋转的、动态的球状，从整个你面向的西方慢慢地聚集在你额前一肘高的地方，聚集在那个地方，慢慢地聚集，慢慢地聚集 ...... 由淡淡的红色慢慢变成越来越红，或者说这个光相越来越重，这个红色聚集在你额前一肘的上方 ...... 这是阿弥陀佛功德力的化现，里面有他的形象，有西方极乐世界的内涵，有阿弥陀佛的种子字、功德，都在里面。你观想不出来也没问题，就是那么个红色。
通过念“嗡阿吽唆哈”，这个光相顺着你的称念，从你的顶部慢慢地、慢慢地跟你的生命跟你的色身融在一体，从上至下，一点一滴一点一滴地融入你的身体 ...... 慢慢地通过额、喉、心轮、脐，从脐开始一下子把自己的身体弥漫、充满。
在这个很浓很亮的红色把你的色身充满的那一时刻呢，你这个整体的身体有往外胀的感受才好，慢慢地胀到有多大呢？胀到八尺那样的宽度，就这个红光把你的色身胀啊、胀啊、胀啊 ...... 红光透过你的身体胀啊胀啊，胀得有八尺那样的圆圆的光相把你罩住了。
这时候你可以称念一句“南无阿弥陀佛” ......
你会看到在这个圆圆的八尺的红光中的确坐着一个阿弥陀佛——你认为什么样的记忆是阿弥陀佛都可以，或者你本身就是阿弥陀佛也可以——在这个红光中就坐着这样一个阿弥陀佛，坐在圣莲花上，被这个八尺圆光罩着，你的身体与阿弥陀佛的相是无二无别的，或者说他本身就是一体性的。
这样念十分钟的“南无阿弥陀佛”名号，默念就可以了。
......
（默念）
我们在念“南无阿弥陀佛”的时间，身心会有暖的感受，会有力的感受。在这个红光中阿弥陀佛的光明不断的发射向十方世界，或者照亮十方世界，做着种种利生的佛事，从菩萨、声闻、缘觉、人、天、修罗、地狱、恶鬼、畜生，皆作普利供养，皆作普利的事业，使他们得生极乐世界，得以成就阿耨多罗三藐三菩提，做无量无边的佛事。
圆满佛事之后，或者说在圆满佛事的作为过程中，你的心念随着他的作为慢慢地收敛到这八尺的圆光中，慢慢地慢慢地恢复到你很平常很平常的状态，这个红光慢慢、慢慢、慢慢地在你心轮中变得很细小很细小很细小很细小，小得你感觉到已经看不见、不可认知那样了，你慢慢地恢复到正常，恢复到你普通的样子。一切都恢复正常，一切那么平等、平和、如实，是佛也好、是众生也好，都是一味的，这样一个平等的状态。
可以睁开眼睛了（弹指），没有问题了。
他这个念佛方式很简单，就是借助佛的，要是你有观想能力呢就是借助他的形象与你自身的形象的契合；以他的愿望，通过你的身心的观察、回放、释放到，或者说，展示在十方世界，产生作用力；作用力产生事实以后，你再回入平常，平常了才了知心佛众生无差别。——就这么一个简单的修持。但这个修持很容易了解佛愿，或者说心佛众生三无差别，很容易体会到。
这种修持原本可以说是“下势”的修持。因为你要有一个过程，很漫长的过程。什么过程呢？去修对佛的相好的观察，三十二相八十种好。你认取了你自身的相好、庄严与佛陀的庄严、相好原来无二无别，乃至种子字、乃至光相、乃至大愿等。要是我们一天用一分钟这样去熏修、十分钟这样去熏修呢，人很容易感觉到“南无阿弥陀佛”就是个正常事。成佛是正常事，轮回是正常事，都是心作心是罢了。所以这称为“下势”修持。为什么是“下势”呢？因为他有“作”，有心作心是的“作为”。因为这种作为呢，他可以，我依什么作为就得到什么样的一个觉受一样的，所以他是变异，这种变异性、这种无常性的实质还是那么频繁的在我们生命中会表现出来。
前一段遇到一个菩萨给我推荐一个修行方式，大概的是……，我可以讲一下，我们可以体会，这不是什么秘密，这是早已普传的教法了。它很简单，直接的观察西方极乐世界阿弥陀佛、观音、势至化作种子字——就我们念的“嗡阿吽”那个“嗡”字——这个种子字的感召一瞬间聚集十方诸佛如来的功德，住于自己的顶相；再念“阿”字——一瞬间住于自己的喉轮；又念“吽”字——一瞬间住于自己的心轮，回施予十方，作一切佛事。
在这种作用力下，静静的去观察阿弥陀佛怎么做佛事，就是观察他四十八愿的作用力，或者说观察他某一愿望的作用力。好比说，他方菩萨闻我名号即得不退转，他就观察种种法界的菩萨听闻 ...... ，因为我们自身在念南无阿弥陀佛，在念佛的时间，种种有情遇到阿弥陀佛就安住三不退，安住不退转，种种身相自在力成就等等，甚至有的人观察力更强一些，会观察到此类有情顿时化作菩萨，亦在度化众生，亦放无量光明，又在分身度化，又在分身度化 ...... 如是无有穷尽。有人感知力比较强，很容易一天就过去了、半天过去了、两个小时过去了、四十五分钟就过去了。
那念佛很焦虑啊、修行很焦虑啊，在这种修法中是很不容易产生的。因为随观很容易使自己的身心有这样的乐趣，这样一个作为，心作心是的作为去相续，很容易地集中下来，心地的散乱啊、妄想执著啊、昏沉掉举啊在这里很容易消失。以前我就特别不懂，那么多出家师父、居士一上殿就睡觉，只要一到殿堂里头一低一天就过去了，你感觉太不可思议了，他们肯定进入了“甚深境界”，太不可思议了。一低头几个小时、一个小时就过去了，感觉太不可思议了 !
实际这个修法呢 , 若是有正见支持与传承支持，很容易得到相应与身心的改变。因为我们现在的师资力量特别差，就人和人之间没有信任、没有信赖、没有礼敬，更谈不上布施、供养，人身心之间就没有交流，所以这样的法要是给人去修持，然后就看见自己的师长说：他算什么东西，认为自己已经成佛了。实际什么都不是，就是一个法的这样一个转换，心作心是的转换罢了，实在没有什么佛可成，也没有什么众生可度，就是一个如幻的游戏，就是一个梦幻佛事，在这个水月坛城中你一丝东西都得不到，但它可以使我们生命的作用变得安详、从容，变得自主自在，明晓自作自受。但对那些骄慢、邪见的人，这可就把他身受毁坏了，所以很多人那种无端的邪见与骄慢也是从这一点一滴的自以为是的东西上得到，这样以为自己怎么样了。这种梦幻事、水月事他不知啊，所以危害很大！因为可能是在每个人生命的历程中，或者说生生世世的业力相续中差异十分大。有的人就少得为足，真就了解那一点点，修那一点点觉受，一点一点的正见或者一点一点的知见，不得了了，就不知道怎么走路、怎么说话、怎么做人了，瞧不起天下人了——实在是可怜，孤傲于世间。
世尊的教法在我们汉地比较广泛传播的是般若乘，是以《金刚经》为代表的，或者说玄奘法师译的的六百卷《般若经》。我们常读的《心经》，“无智亦无得”不断地提醒我们。因为我们正见确立不够，像这一类最简单的修法，没有人敢传播，一旦传播，后面就根本没有办法去 ...... 。那你说今天是传播吗？你不相信下去你做你做不来；不相信你可以去做，你想不来，没用；想去做也可以，你会心狂意乱。——正见那么重要！
我们中国古代的先贤古德们或者说这些善知识们，通过大量的实践、教授，他们了解到这一点了。像到我们这个时代，若是真正的不了解正见、不了解无所得、不了解平等的法性，修持这一类的法，你就看吧，这个人走路过来就不一样。因为啥？鼻孔朝天，目中无人，一定是这一类修行者。他把人给撞了，说：“哦，我没看见你，对不起！”这样的人看不见人的。因为这样的方法极为地简单，效果极为地疾速，一旦有口授或者说一些技巧上简单指点，不出半天的时间，不出一个小时的时间，人人都可以使自己得到一个极大的改变。
很多人感到藏传佛教很神秘，或者说过去中国的唐密，现在的台密、东密很神秘啊，实际没有任何神秘，反而很多都是“下势”的相应修持。所谓“下势”是什么呢？就是觉受极容易再现，相应极容易成就，主要是信心、教法、提示、坛城设置，很容易激发人成熟，有人在灌顶那一刻中，迅速得见本尊，就是自身与本尊无二无别，一刹那倾，就一弹指就结束了，没有什么高妙。就像我们平常人穿了一身戏装演了（皇帝），说我是皇帝那就一样的，但是皇帝服一褪就是百姓。那相应时就是相应，不相应时就是百姓。所以说他要有很多誓愿的守护，就是称为三昧誓愿或者三昧耶戒的守护，那要尊重传承、尊重师长、尊重教法、尊重同参道友，要很多很多的要求才能制止那些不可思议的邪慢。所以在我们中国或者说在龙树菩萨的传承中就把它判成“下势”的修持。
那现在在社会上这个“卖点”最热。因为比较容易使人感受得到，但又很容易使人惹麻烦。我见到一个出家师父修《大悲咒》啊，这个事情我感触很大，人飘起来了，出现功能、功夫了。好了，这可不得了了，给人看宿世，给人治病，给人这样调，给人那样帮 ...... 后面自己就瘫痪了。
所谓“下势”很容易使人迷失，要是没有正见、戒律、严格要求与师承的监督，那真是制造了一群——十分难听的话就是“魔子魔孙”。现在在社会上，许许多多自称自己是什么的人，一定就是一点一滴的修过这方法。这样的方法在传播中呢，有些人为了名利，他就乔装于这种尊重啊、虔诚啊，到某些法系中去套一些方法，然后就在社会上自称“上师”，自称这样，自称那样，去搞这些非法的东西，很厉害。要是这些传法者不知对方的根性，轻易的把一些善巧、技巧，一些坛城设置传承给这一类人，迅速能使这一类人变化，迅速使这一类人在社会上招摇撞骗。所以称为“下势”修持。
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