请点击上方标题小字： “菩提眼” ，然后添加 “关注”
我还是听到有居士说“ 净土、生活，两不相干，净土怎么会跟生活连在一起呢 ”？他们提出这样的疑问，我说“好啊，有这样的疑问我们刚好讨论它”，就是没有关系才讨论它的。一切诸佛菩萨的净土、生活，它肯定是一体的，是不相对立的，那我们现在净土生活对立不对立呢？那我们就看到自己是不是来“ 南无阿弥陀佛以果地觉为因地心 ”这样一个净土法的实践者。假设我们是净土这样一个法则的实践者，那净土就是生活，生活一定是净土。那所有的对立呢，就应该引起我们的审思，引起我们的观察，引起我们的警觉。有居士提出来，通过信息电话提出来，他们昨天可能是通过网络，就在说“生活跟净土是什么关系呢？”大概这就是我们在今年夏天呢，要把生活与净土是什么关系，我们慢慢来了解——生活净土、净土生活。
在佛法的实践中，或者说他最大的密度，也就是我们的生活，我们的生活中时时刻刻，完全没有离开过觉性，任何一类有情所有的生活作为没有离开觉性。 若 运用圆满觉，那肯定是佛菩萨；若运用分别、执著、颠倒妄想，这样的觉悟呢，那我们称为六道众生。 不管是六道众生的觉性，或者说清净圆满的觉悟、觉性，他的本质决定是无二无别的。这也就是一切诸佛如来施教于世间根本依止所在。
那我们凡夫有情在日常生活中呢，贪嗔痴慢疑、杀盗妄淫、善恶是非、财色名食睡，在诸佛如来的这种妙观察智、平等智、大圆满镜智，法界体性智、成所作智，那就是我们的贪嗔痴慢疑，那我们杀盗妄淫，诸佛如来慈悲喜舍，我们的五盖是诸佛如来的五种方便，他的所有的本质呢，无二无别，那作用力为什么会有这么大的差距呢？这个差距是由何而生的呢？这就是所谓“生活净土”。它是一昧的呢？还是对立的呢？这就是我们作为净土学习者、实践者，应该了解，应该学会运用生活念佛，学会在生活中安住于净土的这样一个殊胜的因缘。
阿弥陀佛成佛十劫，释迦文佛来我们这个贤劫中，人寿百岁之时，应化于世间，来传达阿弥陀佛普度十方九界众生的大愿，令贤劫娑婆世界阎浮提众生得闻、得依、得以度脱，实在是不可思议的一个殊胜因缘。那我们有这样的殊胜因缘，已生、今生、当生，必得不退转阿耨多罗三藐三菩提。不要以为世尊所说的话是说过去就罢了的话，是有巨大的作用力，世尊所说的话是诚实言，真实语，是无疑之语，若我们能随顺依止，必得不可思议的殊胜功德。
净土这个教法在我们汉地，久久地传播，无量无边的人天受益于此，那我们平时看到很多念佛人很多啊，得到利益并不多呀，那要是念佛人得到利益多，那么这么久远以来往生阿弥陀佛极乐世界的人，早就应该倒驾慈航来度脱我们啊？来示现种种方便，种种教化，令我们升起无上信心啊？——实际大家要这么观察就对头了。我们经常会遇到以经教传法的人、以传承传播教法的人、以境界传播教法的人、以逆行传播教法的人、以罪恶行传播教法的人、以贪欲心传播教法的人......那都是倒驾慈航的人。因为我们的眼呢，被我们这种执著的白内障遮住了，我们看不清楚罢了。他们早已体会到净土的法乐，假以种种凡夫身、凡夫业相，与一切有情同事安住，但他回施的是 佛陀的清净教法，回施的是清净的戒法，回施的是真实的功德与利益 。
佛在《楞严经》有讲，若于我法末世，令种种菩萨善巧者，以种种身相，以种种方便，来度化种种类有情，这是不可思议的。也可能他是一个罪障身、愚痴身、种种恶业聚集身；也可能是个善良身、方便身、出家身、在家身、男身、女身、圣身、劣身，但是以不可思议的方便予我们殊胜的教法的回施。你说你能辨得出来吗？哦，小心你身边的菩萨！小心我们周边这些不可思议的菩萨们！若是逆行者，启发了你，他是菩萨；若使你迷失，他亦是菩萨。迷失，令你迷失的是菩萨吗？因为你迷失会带来更大的更激烈的苦报，一定会使你觉悟的。生活一定是这样子。像我们这个时代，很多人去催熟我们的业力，很多这种大量的信息、恶缘，变异的因缘会催熟我们的果报，使我们及早的觉悟。你不要认为那不是菩萨的行为，那一定是菩萨的行为。那些正面施教于我等，提示于戒法、教法、正见者，那是不可思议的人，但那些令我们堕落迷失的人，你要小心哦，那可能也是不可思议的菩萨，逆行施教的菩萨，这些菩萨末世中作用最为的广大与普遍，你要顶戴赞叹哦！
净土的教法，最重要是从他们身上展示出来的，最重要是从他们身上展示出来的！正面施教：持戒呀、精进呀、正见呀、教法真实的给予啊、直接的给予啊……这样菩萨的作用力呢，反而不及那些导引众生迷失沉沦痛苦——觉悟这样的人的作用力的普遍性，我们会看到这一点的。那我们在这个时代呢，要有感恩心，要有警觉心，要知道我们身边处处都是大菩萨，就像印光法师所讲，“一切有情皆是菩萨，唯我是生死凡夫”。一切众生所有的作为都是令我们得到度脱，得到解脱，得到警觉的善知识哦！你当这样念佛，当这样的思维，当这样的安住于生活的净土，净土的生活！
我们能不能这样思维观察呢？净土的教法不断会提示我们这样的作为，或者说我们在每一个现行的缘起中，是不是抉择了？一旦抉择了，那果地觉为因地心就会相续在我们现在乃至未来，朗照着过去一切迷者、觉者、过去的业缘，或者说依正二报，做圆满的开启我们人生的一个法界或者说一个局面。我们经常会遇到这样的遇到净土而觉悟的菩萨，这些菩萨们真正远离了贡高远离了下劣，真正地平等地一点一滴地学会运用平等，慢慢地实践清净平等，在法性上轻轻地淡淡地回归，升起那种淡淡的轻轻的喜悦，再来看这热恼的世间，你突然会想到，这么多菩萨在教育我们，你会有感恩心的，因为热恼的菩萨更多，迷失的、痛苦的、挣扎的、贪图于财色名食睡的……在我们周边充满了这样的菩萨，让你来警觉，让你不要那样迷失。
那你得到那一点点的清凉来自于他们，你得到那一点点清净的平等的回归、休息，你会从对比中升起感恩心。就像莲花出淤泥而不染，你感到自己心中透发出来一点点的芳香，是来自于你周边这些贪嗔痴慢疑炽盛的因缘，是你那一点一滴的清净平等的回归与守护，哪怕是一点点，一件事，一天做一件事，不贡高，不下劣，平等休息那一刻钟，你就会散发出那种清净平等的芳香，那种芳香呢，你就会感恩你周边这些所谓的污泥，给你带来的营养与炽盛，他这种璀璨的开放，完全是来自于贪嗔痴慢疑的这种污泥浊水，他的营养那么充分，我们才能开出这种璀璨的莲花。所谓的若真念佛人啊，是人中芬陀利华呀！菩萨们呀，是人中妙好之人！那你念一句“南无阿弥陀佛”，在那念佛那一刻中，运用了、学会了平等清净，或者说回归了我们原本的清净平等的这样一个法性，在觉性运用中回归了，那觉性的圆满会展示出来，你会体会到阿弥陀佛圆满的报德的事实，一切现象皆是圆满相，非增减，非改变。
那我们就了解了一切法无有自性，那了解了一切无自性性，而于一切法得自在、得无碍。那我们有一点点的清净平等的契入，在生活中一点一滴的清净平等的回归，一点一滴的清净平等由心而发，他展示的作用，那圆满的觉悟，我们就会随顺；圆满的妙用，我们会观察一切；或者说圆满地安住于现行。那会展示着，了解了一切法无我、一切无自性的真实，那你于一切无碍、于一切行中无碍、一切现行中无碍、一切缘中无碍，必然会有刹那的体会与认知。那我们作为一个念佛人会常生法喜，法喜在我们生活中会逐渐密度越来越大，乃至一直到法喜充满。
念佛人会有法喜，为什么呢？我们不离现实生活，我们不改造任何人，包括自己，只是觉悟一切有情，觉悟我们的现行，于现行中不作增减，不作改变，只是去觉悟他、认知他、接受他、审观他、了解他——他的实质、他的本性、他的法则、他的法性所在，那我们就直指法性的作用，或者说就路还家。不需苦逼于自己，也不需逼于他人，不需善恶的评价，也勿需是非人我的纠结，只是在清净平等这一刻中来接纳，我们来体会圆满的觉悟，无我的无碍，这个方法极为的简单、极为的不可思议。
那么在许多的修行中、作为中，想运用这种彻底的、究竟的法则，十分不易的。我们都知道很多修过教的人，说八地菩萨干什么呢？运用息用，就是无为而行，普利世间。我们现在作为一个普通的人，最普通的具足烦恼业习的人，我们也不用功，也不用任何分别取舍，善恶人我，用无用功的心智来观察、来接纳一切善恶是非有情，以平等安住的心来接纳、来观察一切善恶是非世间有情，那我们会得不动智，会在这种不动的智慧中——就像阿鞞跋致一样，种种的修为，只有增上，无有减损，何以故呢？你远离一切对待、有为的心智，乃至设立。
过去读到这些古德们讲，说“ 念佛人，果地觉为因地心，现行中行八地事 ”，我十分的震撼，不了解这一句话的真实功德与奥妙，也没办法去认知。那么通过长时间净土教法的实践，或者说随顺果地觉的实践，真是常受震撼！ 阿鞞跋致我们都知道，是八地事，是不退转事。八地菩萨方得不退转，那我们净土行人一下手就是不退转 ， 何以故呢？远离分别、执著、造作、有为，只是随顺佛的果地觉，来认知自他的现行，觉悟自他的现行。这种殊胜功德，唯佛与佛能究竟了知，我们只是在接受这种功德。
早期读到《无量寿经》、《阿弥陀经》等经典中讲，“念佛人得阿鞞跋致，一生得不退转”，十分感到不可思议。因为接触种种教法中，一生得不退转，这种教言是没有的。那在净土教言中，处处至阿鞞跋致，处处说一生必得不退转，他的功德来自于我们随顺佛的“果地觉为因地心”的现行的这种不可思议的利益，或者说这种不可思议的作用力，就是令十方九界众生远离自身造作，在随顺果地觉中，享受清净平等的法性，体会圆满的觉性，了知法无我、无自性的这种无碍方便，我们不动凡夫的本位而觉悟无上道，融入诸佛的三身功德。
那你说，哎呀，我这习气咋办？烦恼咋办呢？那我们就把自己的习气烦恼融入在这一瞬间、一刹那、一个知见中，去随顺这个清净平等觉，这就是最殊胜的一个下手方便。所以许多人读过《无量寿经》的五种原译本，也读过汇集本，那么清净平等觉在《无量寿经》中是处处提到的，这个教法的根源、缘起，也在于阿弥陀佛普度十方九界众生、回施十方九界众生、平等回施十方九界众生，这样一个平等回施、清净回施的印契，回施这样一个功德缘起，或者说果地觉为因地心的大事缘起，那么一切凡善有情、智愚有情皆缘此法一生得不退转，那我们的生活与净土、净土与生活是没办法分开的。
那小标题出来了，某某师写的什么字[1]，我看不懂，反正大家看懂看不懂，写出来了，那就是我们应该思维的，一切现行皆是法性功德如实作用。那你要了解了我们的生活就是净土，净土就可以说是生活，那么净土易行之法、易行之道呢，那我们就能接受、就能面对。我们作为一个普通的凡夫有情，随顺阿弥陀佛的报德、随顺果地觉为因地心，哪怕一刹那、一念、一个思维来守护来运用，那我们与阿鞞跋致这样的作为必然是同行者、同证者，那你就无愧于一个净土行人。
那你这一生中总有这一刹那，总有这一念的机会的。因为这一念这一刹那会使你永生难忘，何以故？旷大劫以来你未曾这样做过！菩萨们，我们真不能求多，也不要要求那么高，就是我们一日中、一生中、一天中、一年中、一月中，有一念、一时、一因缘中，随顺清净平等觉来观察，来接纳十方法界一切差别，来平等安住一刹那、一事相、一业缘，这就会揭开我们以果地觉为因地心的殊胜修法的新的篇章，打开这样一个未曾有的清净法界，展示着“生活净土、净土生活”的实质内涵。这一点不要要求高，但我们要在某一事某一时我们去实践，一旦你有一次亲切的、真切的在你现行的业力作为中体会过的一个完整过程，那会使你激动不已的，那会使你不能忘记的，那会导引你往生极乐世界、安住于极乐世界，如实的回归的这样一个不退转的事实的启发。
净土教法实在是不复杂，或者他的功德作为实在也是不复杂，所以易行。这个易行，往往我们会有一个名言，说“难信”。若以我们自身的分别执著或者我们自己的思辨智慧，我们是不能生信的。所以《无量寿经》有这样的偈子说：“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”。是其佛愿力所成，成什么呢？闻名欲往生彼国，而不是我们自身建立的“信”，所以呢，十方九界遇此法难以生信。若以自力何以立信呢？因为你是盲人，从来没有见过这样的光明；你是盲人从来不知道大象的完整性，你摸到尾巴就是个鞭子，摸到腿就是个柱子，摸到鼻子就是个绳子，你怎么能知道呢？你怎么能了解呢？我们因为不知道他的完整性，所以菩萨、声闻乃至九界众生对阿弥陀佛乃至十方诸佛的完整功德都是盲人摸象。你怎么了解呢？我们只能信顺得入！这一点《无量寿经》是反复地提示、引导、教育我们的，所以在天亲菩萨的《无量寿经优婆提舍愿生偈》中，处处提到，“随顺”成就不可思议的功德，“随顺得入”这样净土修法的特定方便。
许多修法有种种教法的提示，发无上菩提心啊，种种的提法，悟后起修啊、圆解方便啊、三密相应啊……净土一法的殊胜唯在“随顺”。十方九界莫不因为随顺彼佛愿力而得入殊胜功德。所以《无量寿经》我们一开始第一天读那段文字“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”，乃至说“菩萨及声闻，犹如从生盲”，我们想了解佛智、想了解佛的功德，就像盲人摸象一样，是真正地没办法完整地了知的。那我们怎么来接受佛的愿力？唯有随顺！这一点要是看不清，净土教法实难接受，净土法益你深入实践这样的机会实是甚少。那我们要来接触净土教法，所以说凡圣同修它的关键点就在于“凡圣同等随顺”。因为净土一法是无问自说之法，一切善恶凡夫有情、神圣的有情、菩萨有情不能主动启教，唯以佛力加被、唯以畅佛本怀而宣化，所以净土教法有他特定的名字是——无问自说。
可能大家都接触过很多很多的净土传法、说法，很多人在孜孜不倦地修行，但一旦忘却了“随顺得入”的这样一个缘起，这样一个因缘，那后面的作为呢，可能就进进退退，有为生灭。那要是我们随顺佛的果地觉为因地心，随顺愿力而得入呢，得阿鞞跋致，一生必得不退，直至究竟菩提。真实说、如实语，一切诸佛所赞叹、一切诸佛所护念，正如玄奘法师所译《阿弥陀经》的那个经名一样——《称赞净土佛摄受经》。净土是一切诸佛所摄化的教法，非是九界众生自力所为。这一点我们不了知呢，一生成佛这个种子是不可立的。为什么能一生成佛呢？因为依佛果地觉，一生必成佛。那依菩萨、依声闻、依人天、依修罗，一生怎么能成佛呢？依无上心、依无上果印契我们的本具心，一生成佛，不为难事！那依九界众生种种发心、种种作为呢，一生成佛，何以所依呢？其种姓如何得见呢？方便在于什么地方呢？那我们作为一个普通有情，也可以用普通的方法来分析来认知。
诸位菩萨啊，我们遇到净土法门，实在是应该庆幸之又庆幸之，实在是难得又难得！何以故呢？出离三界有啊，圆满种种善巧有啊，一生成办于无上菩提有啊——有机会。佛在《无量寿经》种种版本中多次地提到，对阿逸多这样的菩萨提到，提及这样的话，反复提及这样的话，来告诉一切菩萨，就是一切九界众生，对诸佛圆满功德未能了知。所以说因为未能了知，因为未能了知，称名菩萨；未能了知，是为声闻、是为独觉；未能了知，是为人、天、修罗；未能了知，是为三恶道。若了知，是名阿耨多罗三藐三菩提，十号具足功德成就者。那我们于现行中，抉择、随顺佛的果地觉为因地心，随顺佛愿、入佛智海，一生成就菩提，那是顺理成章的这样的一个法则，这样的一个实际理地。
《无量寿经》这段文字啊，我们第一天读，这段文字我还是希望再给大家读一遍：
“若人无善心，不得闻此经，清净有戒者，乃获闻正法。
曾更见世尊，则能信此事，谦敬闻奉行，踊跃大欢喜。
骄慢弊懈怠，难以信此法，宿世见诸佛，乐听如是教。
声闻或菩萨，莫能究圣心，譬如从生盲，欲行开导人。
如来智慧海，深广无涯底，二乘非所测，唯佛独明了。
假使一切人，具足皆得道，净慧知本空，亿劫思佛智。
穷力极讲说，尽寿犹不知，佛慧无边际，如是致清净。
寿命甚难得，佛世亦难值[2]”
这一段文字呢，反复就告诉我们，一切念佛人，一定要了解我们怎么作为一个净土行人，要了解净土非菩萨教、非声闻教、非独觉教、非天教、非修罗教、非人教，乃唯佛与佛所宣化的究竟教法。这就是所谓的大事因缘，唯佛与佛能宣化，所以唯依佛师。
这不是骄慢，这是夺一切众生分别取舍心智的一个圆满给予，不让我们再徘徊了，不让我们再戏论了，不让我们再纠结了。给予一个真实的机会、究竟的机会，真实的教法、究竟的教法。我们没有那么多机会去选择，我们没有那么多机会去徘徊了；因为无量劫以来，我们就在纠结、徘徊、选择、迷失之中。这才是诸佛真实的慈悲，所谓的究竟无尽的大悲。我们听到这样的教法，真是不能不触目惊心啊，因为我们平时对法的选择是茫然的、是迷失的、是不断的在搜索的，不断的在找一个自己认为合适自己的法则；岂不知呢，这个净土教法是适合一切众生的，因为他是究竟的、彻底的、圆满的、无遗憾的教法，无遗漏的教法。那任何有情选择了这样的教法，那都是不可思议的缘起；选择了这个教法，必得不退转。
那我们的“生活净土、净土生活”，它真是一味的、平等的、清净的。那我们现实的生活，哪怕我们业力无量无边，那你平等的接受他一刹那，平等的观察他一刹那，平等的不增减的去接受他去观察他，那就即行解脱，融入弥陀接纳十方的愿海功德藏中，愿力作用中。你那个平等的法性就会真正的在我们现行中得到启发、启迪、印契、印证。
诸位善知识、诸位菩萨，这一点需要我们不断地在生活中思维观察、观察思维，依佛愿力思维、观察，依法性思维、观察。唯有佛愿导引我们才能依法性思维、观察，唯有佛愿的圆满的接纳、平等的回施，唯有佛的果徳的平等回施，才能印契我们、启迪我们，给我们一个无畏的心让我们来随顺法性，或者说来平等安住、清净安住，接纳一切差别的业相，包括我们自身所有的现缘。这一个角度唯有在生活中，妙观察、无染观察、平等观察，清净观察、清净接纳、清净平等地接受。
那我们这个妙观察智，是我们本具智，不需要修证，修证不会产生这种智的。这种智是一切众生俱生的智慧，你修不来，你毁不掉。那正是他的妙所在、观所在、用所在。因为净土教法的特质，我们不得不反复讲。何以故呢？一切菩萨不能抉择、一切声闻不能抉择、一切独觉不能抉择、一切有情不能抉择，唯仗佛力，随顺刹那之时才能认取、抉择、随顺。若不如是，他一抉择，他即是圆满者啊。我们只能随顺圆满功德抉择，方得圆满随顺之真实作用。
这一点，诸位菩萨一定要远离我们自以为是的骄慢、自以为是的知见、自以为自己的这种自卑，清净平等地随顺，或者说随顺佛的果地觉，随顺佛的平等回施的大愿，接纳十方众生往生彼国，必然成佛；或者说接纳一切众生本来可以成佛、本性成佛的这样的事实，那我们就会守护清净平等觉，或者说运用清净平等觉。
净土一法决定离不开这样一个随顺得入的大机，就是九界众生皆因随顺而得入。在这个地方你不抉择，那菩萨及声闻“犹如从生盲，欲行开导人”，那这个地方呢，“莫能究圣心”，你都不能了解阿弥陀佛乃至十方诸佛的究竟之心啊，就像盲人开导人一样的，所以二乘、菩萨不能涉足于、了达于诸佛之究竟圆满之心，况且我们薄地凡夫有情呢？世尊在这个地方，不是单单的对娑婆世界阎浮提众生宣化，是对十方九界众生如实宣化阿弥陀佛殊胜大愿，平等回施的真实利益！
那我们作为十方法界有情之一分，在随顺佛愿、随顺佛陀的不可思议报德的给予，接受这个给予，那我们就会真正的在这个清净、平等上，来运用、来无畏，运用这清净平等，无畏于清净平等。说到清净平等，要是没有佛陀的愿力、果徳、名号的加持，我们在清净平等上会产生畏惧的。因为我们看到的皆是不平等、不清净的差别相、世界相，心念、作为等、果报等，无力于接受所谓的清净平等觉。
这一点呢，一切念佛者，我们会反复地思维，会观察，会了解的。你看大家又是散花啊，又是唱赞啊，又是歌颂这样的一个因缘呢。这个因缘实在是九界同归的殊胜因缘，值得赞叹、值得散花、值得赞美。这样一个殊胜因缘，我们投入了这样一个因缘，我们随顺了这样一个因缘，实在是不可思议的清净海众。虽然我们尚在娑婆世界，已经是极乐中人。何以故呢？已经与阿弥陀佛结了一个随顺的因缘。因为随顺阿弥陀佛的愿力、果地的回施等，必得不退转。所以娑婆中人，极乐中事，极乐中心——那我们的心地已经有所回归、有所安住、有所抉择，随顺抉择，得不退转。我们不随顺佛愿，无力抉择；不随顺佛的圆满摄化、平等回施，我们无力抉择必生彼国必得不退。
我们根据自己的业力、他人的业力，种种观察，乃至菩萨的教诲，皆在退转变异中。唯阿弥陀佛的大愿的平等回施、究竟圆满的摄化，我们在这随顺的刹那，会体会到这样一个大事因缘：就是令一切众生皆得不退转的这样的殊胜利益。非菩萨行所能得，非声闻独觉行所能得，非一切世间善缘所能得，非一切声闻发心、菩萨发心、独觉发心乃至一切凡夫发心所能成就。这一点我们再粗糙的心也能观察得到，也能认识得到。我们平时以来用贪嗔痴慢的心，粗糙的作为，甚至不会观察，不会思维，在这种迷失中挣扎，颠倒中挣扎，但我们遇到了阿弥陀佛的这个万德洪名，这个报德的洪名，法性的洪名，实相的洪名，无碍顺性揭示无我的这种洪名，这个名号功德的给予，我们的清净随顺的信顺二德已经成熟了。你有意的无意的在信顺着阿弥陀佛究竟圆满彻底的教法，平等的回施，平等的摄化，你有意无意的都会随顺。因为他究竟圆满普摄于一切，若信者若疑者，赞者谤者，成熟者不成熟者，平等一味的摄化，这就是这个教法不可思议的殊胜圆满功德所在。他以一切众生所未有的无量寿的心、无量光的功德来摄化着十方九界众生，接引着十方九界众生，无间断的接引着、摄化着，无有休息，无有间断，所以我们赞叹他为不断光、炎王光、智慧光、欢喜光，我们赞叹他是不可思议的光。十方诸佛亦如是赞叹阿弥陀佛。正如《无量寿经》讲啊，说这样的光明，得遇者，身心烦恼必得休息，乃至三恶道中人，亦得休息安乐，那么得到这样的光明照触的人呢，未来世成就的光明身相与阿弥陀佛无二无别。
很多人读到阿弥陀佛是“光中之尊，佛中之王”就会有很多的想法呀。因为阿弥陀佛所示现的是法界统一教化的世尊。他不教化一世界、二世界、百千世界，他教化无量、无边、无际的世界，统摄一切法界众生，所以说我们称为“法界藏身阿弥陀佛”。我们了解阿弥陀佛住法界身，入一切众生心想中，来摄化成熟一切众生。这样一个殊胜的缘起，唯净土教法平等宣化。许多教法要求太高，或者说摄化的群体机类不一样，唯有阿弥陀佛的教法呢，平等摄化一切众生、平等给予一切众生、平等成熟一切众生。太多太多的教法，太多太多的方便，净土这个教法呢，舍弃一切方便，只做平等回施，圆满回施，究竟教化，不予一切方便，但予究竟如实之教，使得遇者一生成就阿耨多罗三藐三菩提——这样的实际利益、实际功德。
那我们每一个念佛人，在生活中，或者说从我们学习，或者是在我们安居这样的阶段中，慢慢的在生活中体会到净土生活、生活净土的实质就是“随顺佛愿无有间”的事实，“平等安心一切时”的事实，“共入如来极乐会”的事实，“同享佛果自他二利”的事实。我们那个“安心偈[3]”读一读呢，我们能了解净土教法的完整体系，慢慢地会启发我们的意乐、誓愿，慢慢的会了解——因为我们随顺佛愿——慢慢的了解了佛愿的真实、慢慢了解了法性的事实、慢慢了解了我们真正的需要，生活真正的主题。那一次性的了解不易，习惯、所知、业习在我们身边炽盛地作用着，但是这一切力抵挡不了，没有办法去泯灭佛陀无碍的愿力、清净的愿力、圆满的愿力、圆满的报德、清净的报德、无碍的报德，没办法去拒绝阿弥陀佛平等的回施、圆满的回施、无碍的回施。
阿弥陀佛的这个教法为一切诸佛所赞叹，一切诸佛于自己的国土来推荐阿弥陀佛的殊胜大愿。读《无量寿经》的人，都会读到四维上下，东方诸佛国，乃至说西方，什么西南方、西北方、东北方，乃至十方法界，一切诸佛世尊呢，皆共赞叹推荐阿弥陀佛的愿力教法，乃至说推荐他的国土，欲使一切身边的有情，欲往生彼国，一生成办无上菩提。
我们都读过很多经典，像文殊、普贤这样的菩萨，欲一生成就阿耨多罗三藐三菩提，亦发愿临终愿生阿弥陀佛国，往生彼国无障碍。这些大菩萨有什么障碍呢？若他们坚固自己的修行功德就是他的障碍，若舍弃自己的修行功德，随顺佛愿，往生彼国必然无碍！像文殊普贤，在经典上我们读到《普贤行愿品》中有讲啊，“愿我临终无障碍”，你说这样的法身大士还怎么会有障碍呢？就是他们对自己修行功德的守护——世尊称这是牢狱，什么牢狱呢？珍宝牢狱。佛在《大宝积经》中有这样的反复提示，说：佛告阿逸多，诸佛如来所作应作已作，汝等勿住珍宝成就牢狱[4]。就是诸佛诸菩萨所成就的甚深不可思议的功德，他们的功德甚深也不可思议，这些法身大士行法无碍啊，但与究竟圆满的极乐世界的功德相比，还是没办法相比，所以说他要摒弃这样的珍宝牢狱的功德，趣向阿弥陀佛的国土，一生圆满无上菩提。
十方世界一切菩萨摩诃萨，一切有情，欲一生成办，舍离净土教法别无他法！舍离净土别无成就！所以我们汉传佛教，大家都知道，其他种种修行，宗下，教下，乃至说种种实践者呢，最后一着莫不导归极乐，归向净土。在过去的《圣贤录》中，过去的学佛的经历中、传说中，我们都会有认知的。
净土一法的殊胜，我们看到生活中可以运用它、证实它的殊胜，我们看到九界同归，我们随顺同归，证实它的殊胜。我们随顺着阿弥陀佛殊胜的愿力与功德呢，必然成就无上菩提，这是一个大事因缘，这是一个不可抵挡的大的趋势，因为我们接触了这个法，往生彼国必然成为事实！
微信公众账号：菩提眼
新浪博客： http://blog.sina.com.cn/baoqie
官网： http://www.puming.org
菩提眼淘宝店 ： http://www.putiyan.taobao.com