请点击上方标题小字： “菩提眼” ，然后添加 “关注”
首先我们来礼敬三宝，祈祷诸佛菩萨悲悯加祐我们，能以正见来接受佛陀的教法，使我们远离世俗的思维、所执、意识、习惯，能做一个清净的法器，使自己现行缘起，有一个抉择的认识。
在学佛的这个历程中，“缘起”是我们不能忽略的一个大事情，这个“缘起”没有真正的认准或者落实下来的时候，我们所有的知见、作为乃至所谓修行、诵经、供养多是在业力所执染著的这种心里下所推动，所有作为必然就有所执著，或者说在这有为法中，大小、善恶、是非、凡圣等这些意识会制约我们。
阿弥陀佛乃至说诸佛出兴于世，审观一切众生业力的差别，所有的发心或者说唯一的一个缘起，无疑就是为了使我们在种种世间迷失流浪的有情得到解脱。我们阎浮提或者娑婆世界本师释迦牟尼佛，像我们在刚才称颂“南无本师释迦牟尼佛”，这个称颂，是礼请，是供养，也是一种信赖或者回归。释迦文佛在我们这个阎浮提或者娑婆世界所宣化的种种教法中，就时代而言，净土教法在我们这个时代，的确是一个十分值得我们去学习、认知、实践的比较契合这个时代的法则。
今年夏天，我们大家要拿出来一段时间，每天有这样一节课程，来学习或者说来把净土教法这种缘起呢，运用在我们的生活中，那净土生活就会开启我们“一切现行展示法性”的这样一个殊胜缘起。
在下面思维这样一个小题目，因为有一个主题——净土生活，那么希望净土作为我们的缘起，融化我们现行的生活，或者说我们的生活能与净土这种实质功德能真正地契合。有个小标题，或者说我们思维的这样一个提示，就像去年讲“现行果地觉”，那么有一个副标题“为利众生而成佛”，那是十分重要十分重要的一个提示。今年我们这个副标题呢，净土生活实际是成熟我们“一切现行皆是法性”的这种殊胜的作用或者说殊胜的一个展示。
那我们要能思维我们一切现行皆是法性的真实的展示，或者说作用，那我们就会真正来运用平等缘起。无始以来，我们在种种法界中，所有的流转，就因为我们没有依止着清净平等的缘起。那么阿弥陀佛又号清净光佛，他在这种无量的光明名号中呢，又称为清净光佛。我们在称念“南无阿弥陀佛”之时呢，实际就是提醒自己，提醒十方九界有缘，来以清净平等作为现行缘起所依。摒弃我们无始以来纠结造作的现行，就是我们无始以来已经积攒了许许多多的问题，还不断在这问题上去延续，去出生新的作为烦恼、新的攀缘，或者说业力的新的相续。那我们来学习净土，实践净土教法，无疑是把无始以来的所有的业力业习呢，一时地融入阿弥陀佛这种圆满的报德之中，也就是阿弥陀佛所谓圆满回施一切众生，平等回施一切众生，无碍回施一切众生的这种圆满的报德或者说修德，这样的一个给予的印契，以开启一切众生本具的法性、觉性或者说自性。那么这几个角度呢，我们要经常地去思维、观察、运用，那无始以来的业习，无明、妄想、执著的纠结呢，就会在现行中得到彻底的解脱。
无始以来，也可能我们积攒了种种的业，那以记忆以空间来说，真是无量无边不可称计。业力虽然无量无边不可称计，但毕竟是无自性的，必然是无常的相续。因为我们没有了解这样一个实质，我们妄执以为常，所谓的认为发生的事实，纠结于此，习惯于此，那么记忆呢，在这里面取善取恶、取是取非，使我们无始以来的生命就这样不断地纠结相续。那我们借助了阿弥陀佛平等的回施十方九界众生的这样一个大愿，这样一个作用力，来印契每一个众生的心，把你所有的业的这种回归，或者说一时就融入了这样一个清净平等的现行中，或者说在你一切分别执著的现行中，印契他本质的这种无我的实质。阿弥陀佛之所以接纳十方众生，他亲证了这种法性的清净平等一味、觉性的圆满、究竟的具足、自性的无我的真实。
接触净土的实质作用是什么呢？那每一个学佛者，每一个欲出烦恼生死业海的向往智慧者，或者说欲觉悟者，那一定会细细地，认真地，在这个地方孜孜不倦地来用功，我们经常会听到，许许多多的念佛人，说用不上力，或者说在业力成熟的这个作用的时候呢，我们念佛不顶用的，或者说……，许多的说法。这些说法中，主要是什么呢，在日常生活中，把净土的教法与日常生活对立、分开了，把我们所有的作为中本质的这种清净，本质的圆满，本质的无我的这种自性性，坚固起来它的实质内容，以为这种业力烦恼呢，它是有实质的，以为它是残缺的，以为它是不可抑制的相续，是对立的这种习惯使我们有意无意地在排斥着教法，那把业习就不断地坚固起来了，学佛一日一日、年复一年，不得其方便、不得其利益。经常会听到净土法门的实践者说：“净土教法固然不可思议，阿弥陀佛愿望亦不可思议，这个道理我是明白的，修行怎么来修行呢？”往往会设置这样的把修行、教理对立起来，把生活、教理、教法对立起来。
那我们修行是什么样子呢？或者说修行在哪一时刻呢？若离开现行与佛法融入一体，或者说以佛法来指导觉悟现行，我们的修行机会又是什么样呢？许多人把修行做了一个自己期盼的前景，做了一个假设，或者说从书籍上、经典上、他人的言说上做了一个未来的景象、未来的设置、未来的一个力度，把这种期盼心呢，当做自己的前景。现行呢，最珍贵的现行、最珍贵的机会、最清净的机会、最圆满的机会、最不可思议的现下呢，就这样白白地不断的，因为前景的期盼呢，不断地丢失它，不断地用亏欠的心、期盼的心、不满意的心、去浪费着、消耗着自己的现行，日复一日，年复一年，一生又一生地就这样过去了。
阿弥陀佛也好，释迦文佛也好，乃至说无量的诸佛世尊，一定是了解我们这样的心理的，所以说提出来“佛种从缘起”的这样一个决定说。许多人读过《圆觉经》，《圆觉经》来讲诸佛菩萨成佛的因地。那我们要来成佛，我们有什么样的因地呢？实际就是所谓的现行用心呢？你要忽略了这一点，你以后所有的修持所依是什么呢？或者说我们不认识现行，我们所依的又是什么呢？这给我们净土的修行者呢，提出了一个特别关注的焦点，也就是说净土传承最殊胜的一个作用，就是果地觉为因地心。
那么果地觉为因地心，往往我们会认为，诸佛如来的果地觉，那离我们太遥远太遥远了，或者是说，果地觉究竟是个什么样子呢？那我们就有许许多多的想法认知角度。那世尊呢，在我们这种认知的千差万别的业报中呢，他就给你一个清净平等的回施，或者说清净平等的印契，或者说启发，让我们的心学会接纳十方九界有情，学会接纳十方九界的差别，用平等的心来接纳一切有情，接纳一切因因果果，平等一味地观察，也就是让平等清净的心来审视我们的现行、周边的依正二报。这个妙观察智由此出生，不假任何的方便，就能出生。
那么我们念“南无阿弥陀佛”，这样一个清净平等觉的实质内涵，现实生活中的运用呢，是完全可以直接运用现实生活中的每一点一滴来审观的。这种修行的方式，不假任何心造作的境界、我们设计的境界、他人设计的境界，九界中所有的境界你就一时地接纳他，那就是最殊胜的平等境界。这个境界呢，会使人不贡高不下劣，会使人心地清凉，所以阿弥陀佛又是清净光。我们无始以来，排斥善排斥恶、排斥恶建立善、排斥凡建立圣、排斥坏建立好等等这样的思想呢，是在每一个生命中就那样的去执著，粗重的细微的执著，那造成了九法界的不同的差别，阿弥陀佛兆载永劫的修持，他就证实了这九法界所有的差别的本质是清净一味的，所以我们称他清净光阿弥陀佛。
那么这清净光阿弥陀佛跟我们现实生活完全是没有距离的，跟我们任何一个众生，不管是善恶，不管是凡圣，不管是智愚，不管你信佛还是不信佛，不管你修行不修行，那这个清净平等呢，是他们的本质。那我们来借助阿弥陀佛的殊胜功德，果地觉为因地心，来用这种清净平等的心，哪怕是名言的引导，他也使我们接受九法界的差别，令我们在九法界区分执著取舍中，这样的习惯中，得到清净平等的回归与休息，所以阿弥陀佛又号欢喜光阿弥陀佛，或者说智慧光阿弥陀佛。
他使我们不染著于世间的差别，欢喜面对着九法界的差别、或者说善恶是非、烦恼不烦恼、智愚等等。那你面对着这样的种种现缘，在日常生活中，你就得到清净平等的安住，那生活中的千差万别，都是你如实修行最好最殊胜的因缘。净土教法他易行全在于此，果地觉的回施，或者说果地觉为因地心的以法性的回施，完全是印契或者说启发我们这些角度。
若观缘起，净土教法就说出了这样一个话，所谓的果地觉为因地心，那我们了解了阿弥陀佛的清净平等的觉，这种觉悟就是他所谓的果地觉，那我们来运用清净平等，来审观我们周边的种种差别，善恶是非、得意不得意、称心不称心、成啊败啊、是啊非啊、善啊恶啊，无量无边的差别，那你就清净平等地接受它，回施清净平等一味的这样一个心智，这样一个光明，这样一个作为，那我们就依止着阿弥陀佛的果地觉——清净平等觉，来觉悟世间。这实在不是复杂的事情，因为这个教法的体系的缘起，就是清净平等的缘起，它没有任何的高妙，没有任何的境界的玄妙的引导，没有任何我们变异的这种的启发，来改变你的启发，只是直指我们心地的本源，不需要改变任何东西，不需要建立任何东西，直指本质的大用，不增不减地安住，所以我们又称为他不可思议的光明，不可思议光阿弥陀佛。他超越了九界所有众生，不管是善恶凡圣，不管是三恶道之类的所有的思维境界差别，回归到真如法性的事实上来，就是以佛的果地觉的这种所依与随顺。
那你说我们无量劫以来，这么多迷失、这么多业力、这么多混乱、这么没有境界、这么没有善根，我们真正能把佛陀圆满的功德运用于当下吗？阿弥陀佛一定为我们想象得到了，已经观察到我们会有这样的疑虑、会有这样的障碍了，所以说释迦文佛在经典上这样告诉我们，阿弥陀佛的愿望呢，就是惠予众生真实之利，他把他的功德来填补你这种心理的亏欠，他把所有的修证的这种功德，来回施给我们一切有缘，平等回施，他建立这个极乐国土，就是接纳那一切执著的取相的不取相的有情，能回归彼国，圆满菩提，那个彼国就是他依正二报的功德，平等地接纳十方众生，令听闻愿生者，咸得往生，必成无上菩提。这样来解决我们心中的对法义的困惑。
那许多人因为习惯于九界的差别的这个次第说，他心里总在修行设计许许多多的前景：第一步怎么做、第二步怎么做、第三步怎么做、初果怎么样、二果怎么样、三果怎么样，一直从伏烦恼的菩萨、住位菩萨、信位菩萨、乃至说入地菩萨，初地菩萨到十地菩萨怎么样怎么样，妙觉菩萨怎么样怎么样。在这无量无边的差别中，圣道的差别中，还有凡夫的差别，从天的差别中，色界天、欲界天、无色界天、无量无边的差别，我们人类的福报、业力、境界无量无边的差别，三恶道中也有无量无边的差别。那在无量无边的差别海中，我们以觅寻我们向往的那个境界、那个福德、那个作为力呢，那是无穷尽的一个寻觅的过程。
阿弥陀佛也好，十方诸佛也好，一定了解我们这种陋习，了解我们这种心理，所以说他回施于众生究竟真实之利，欲惠予众生究竟真实之利，与一切众生作为大安之依止，而不是泛泛地给你一点小恩小惠，把你到哪一个凡圣法界中，让你体会某种境界、某种作为，他不是。他给予我们一次究竟的彻底的这种果地觉的回施，来令一切众生能听闻这样究竟的教法，借助这样究竟的教法，一生得无上菩提。这在净土教法中处处都讲到，若已生、若今生、若当生，已发愿、今发愿、当发愿，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。愿生彼国者，闻法者，阿鞞跋致，必得不退。世尊为什么有这样殊胜的保证或者说殊胜的愿力呢？是他真正亲证了这种清净平等觉的真实，或者说十方法界，九界众生他这种平等一味的本质所在，所谓的法性所在。那我们日常生活中时时处处没有离开法性，没有离开觉性，亦没有离开自性，只是虚妄执著，虚妄分别，虚妄于善恶是非之中，我们不能自拔，诸佛如来才出世，兴于悲心教法。
一切众生在业力的这种沼泽地里久久地被困着，不能自拔的。不管是释迦文佛、阿弥陀佛、我们汉地传的药师琉璃光如来等等无量无边的世尊，所有的出世教法，无疑给我们一个抉择的信心与信赖。
像药师佛第一大愿中说，设我来世成就阿耨多罗三藐三菩提时，光明照耀无量无边无数世界，具三十二相八十种好，令一切众生如我无异。那阿弥陀佛的愿望呢，处处亦复如是，展示了这样一个令一切众生觉察了知本具的这种法性觉性或者说自性性，他的本有的妙用非是增减法而设立。
但我们作为凡夫有情，或者说习诸善法有情，只在增减善恶变异中认知，久久地习惯了，习惯于此。那么清净平等圆满，对我们来说只是个名言。清净圆满，我们会躁动的，会感觉到不足的，那要在清净圆满无自性中呢，找到一个东西，建立一个东西，认为那才是一个事实，那才是一个功德，那才是一个成就，而不知那实在是虚妄的、某一个阶段的一个假设、一个无我的法的坚固认知罢了。那种认知呢，可以做一时的善巧与趣向，但是究竟的解脱是不能成就的。
那我们都读过，很多人也学过教，像我们学过《楞严经》的人都知道，他有五十二个次第，上者等觉妙觉，下者信位行位住位菩萨，乃至登地菩萨，种种次第中，各有妙用。《华严经》有讲，他讲的十分地准确，初发心已成等正觉，那后四十一位菩萨呢，如梦如幻地修持。
但我们作为所谓佛法实践者呢，大部分坚固于所谓的这种如梦如幻的次序中，在如梦如幻的某个次序中，做真作假。那么净土教法呢，出生即压群臣。近代的印光法师，后人把他放在祖师的位置上来，因为他在这个净土中他有极殊胜的认知，或者说很多抉择性的修持、作为。历代祖师也都有这样一个说法与传达，那么真正修净土的人呢，就是“出生即压群臣”。所谓的出生，所谓的缘这个法则的缘起，就是果地觉为因地心，就能覆盖一切利益十方九界的这样的心智，或者说出生普利十方九界这样的功德、这样的实践、这样的法则。
若不如是，果地觉何以称谓呢？往往呢，我们接触了净土，对净土的教法缘起，不甚了解，或者说没有细致地、深刻地、完整地来了解净土这一个大事缘起的这样一个殊胜的因缘，轻易带过。
那么净土这个法呢，真是“遇者必亡”。所谓的“遇者必亡”，就是我们的“业力必亡，功德必成”啊！无始以来的业力的纠结，是我们的习惯，这种习惯的深厚呢，若有色相，一切虚空不能容纳。它的坚固，它的不可思议，佛亦称“业力不可思议”。在这无量无边不可思议的业力中，愿力揭示了，或者说可以让我们认知我们种种不可思议的业力，超越种种不可思议的业力。
愿力，“以果地觉为因地心”，这也是一个愿。那你要是以次第呢，以你的善恶意识、取舍意识，或者说以种种分别意识去取一个法呢，那也是一个愿望。那我们以阿耨多罗三藐三菩提的圆满回施作为种姓，就是如来种姓，这样也是一个愿望。这个愿望的力是最为尊贵的，最为不可思议的，最为有力的。所以佛说十力中，愿力第一殊胜。
那我们在学习净土中呢，那就要善观佛愿，顺性之愿，善观我们自身现行所使用的愿，或者说心理的趣向，或者说心里这种取向，我们要了解、要认知。我们一般读佛菩萨的大愿，有的人会很感动的，痛哭流涕的；有的人呢，麻木不仁，因为不相干；有人读到“地狱不空誓不成佛，众生度尽方成佛道”，会被这种大悲的心所震撼。阿弥陀佛发的誓愿呢，若不生者，十方众生若不生者，若不生彼国，有障碍者，若不生者，不取正觉。他这个生，即愿生、往生、已生咸是不退转，咸是一生必成无上菩提，所以已生、愿生、必生皆是不可思议的功德。那阿弥陀佛发的愿，只是愿生彼国必然成就。因为啥呢？因为阿弥陀佛的这种圆满报德，就是依正二报的报德，摄化十方众生往生彼国，必成菩提。就是“往生即是成佛”，这是无疑的成佛之路。所以他发这样的誓愿，“若不生者，不取正觉。”那阿弥陀佛的成佛，就是扫清了一切众生往生的障碍，他方成佛。他所有的誓愿，就是扫除众生往生彼国的障碍。若不扫除这种障碍，他誓不成佛。他成佛，就标志着一切众生必然往生，无所障碍。
我们来读一读这样的誓愿，我们心中就会产生不可思议的，接纳十方九界这种大功德力，或者来说，来接受阿弥陀佛的誓愿力，来体会阿弥陀佛的果地觉的实质内容。那么我们读地藏王菩萨的大愿，“地狱不空誓不成佛，众生度尽方成佛道”这样的愿望呢，那可能使你像地藏菩萨一样，生无尽的悲心。那阿弥陀佛说，“若不生者不取正觉”，一个众生在往生上有障碍，他誓不成佛。荡涤一切众生往生彼国的障碍，就是他成佛之日，就是他成佛的实质内涵。那我们亦没有逃逝这样一个所谓十方九界一切众生，那我们现前在座的每一个菩萨或者说学佛者，一定在这样的含纳之中。阿弥陀佛这样“十方众生必生我刹，若不生者不成正觉”，这样的誓愿，他震撼着震荡着所有死寂的法界、执著的法界、善恶分别的法界，令一切众生在这个不可思议的功德震动下，觉醒起来，觉悟起来，这就是南无阿弥陀佛殊胜万德洪名的这种功德利益所在。所以“名声传十方，究竟有不闻，誓不成正觉。”以他的名号功德，传达于十方众生，令一切听闻众生，咸生彼国。世尊说“闻我名号，俱来我刹”。毕竟往生故。
那你说我现在发心往生，或者说将信将疑，或者说不愿往生，阿弥陀佛于此因缘呢，他已经看清了这所有的因因果果，所以说方成菩提啊！阿弥陀佛已经成佛十劫，他的这种普利十方九界无所障碍的功德力，已经成熟了十劫。
那我们还有这么多，迷失在十方九界中的有情，还迷失在这种业力中的有情，那阿弥陀佛对我们会实施什么样的教法，给予什么样的功德，他也是平等一味的。以无尽的耐心——就是无量寿，以无尽的方便——就是无量光，来摄化着我们一切分别执著迷失的有情，不断地，以不断光、无间光、无边光、无碍光来摄化着我们，直至我们成就菩提，无有休息，无有间断。
这一点呢，我们在学习、认知净土教法中，慢慢就会体会到这样不可思议的阿弥陀佛的愿力与作用。这一点呢，我们有觉性、有觉知，都会感知得到，哪怕是最麻木的有情，或者业力蒙蔽的有情，逐渐也会得到苏醒和解脱。
微信公众账号：菩提眼
新浪博客： http://blog.sina.com.cn/baoqie
官网： http://www.puming.org
菩提眼淘宝店 ： http://www.putiyan.taobao.com