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依法交流远离伤害
因为净土生活肯定不是一个人的事情，是大家的事情。这一段呢，刚好也积累了一些问题啊、想法呀，那我感觉挺好，因为这样我们刚好可以谈论谈论所谓的净土生活。因为净土可能就是所谓的一个教法，我们说怎么把这个教法用在生活中，可能这是个谈论所谓的净土生活的一个目的。要是我们把净土教法运用不在生活中，那只能说是生活，或者世俗生活、烦恼生活，而不能谈净土生活。
我前几天遇到一个出家师父跟我谈，我心里特别的悲伤。我悲伤在什么地方呢？这里面没有怨、也没有悔、也没有恨，特别的悲伤。这个出家师父呢，千里迢迢的来了，他跟我说一个啥呢，他说：“法师啊，哎呀，我受了戒啊，就特别的，哎呀，感觉到迷茫啊！因为没有学习戒律，可能有很多过失都不知道，我想来放光寺好好的学一学戒律”。哎呀，我特别的欢心鼓舞的，我就很赞叹他，我就说那你就安安心心学学戒吧，我说放光寺安居的时间，大家能学学戒律特别的好啊！我说你先不管你过去做了些什么，先好好的学习，了解了以后再去对自身啊、他人啊作为上做些调整，发心调整，我感觉到特别的有意义！
几天以后这个出家师父去给我说，他说：“法师，我不能在这儿贼住了，我是白衣啊，我不能在这儿贼住了”。我就不知道是怎么回事情，很震惊啊。他说：“我不能贼住啊，我贼住在寺庙，我日日造无量的恶业啊，这某某法师给我讲，我这恶业就大了”。我心里特别的痛苦。我痛苦的是什么呢？释迦佛的教法中，乃至说戒法中，的的确确就是饶益这些无知的、还没看懂方向的、还不了解佛法内容的人，给他们带来安住、学习、认知、反省、调整的机会；而不是摧毁他们的生命，摧毁他们的根性，摧毁他们的居住环境。所以当时我感觉到特别的震憾，那一天就在这上面儿说了一些什么。
那我们作为学佛的人，不要说慈悲，也不要说智慧，就是不伤害别人，我们能不能做得到呢？不把无知的话去说给别人，不伤害别人，能不能做得到呢？可能世俗人呢，他就会感觉到什么要一个好人的标准，就是爱护他人哪、关心他人哪、包容他人哪......这世俗的一般都会有这样善意的交往，但在寺庙里这样，我感到特别不可思议。真是千里迢迢来一个求学的人，就想在这个地方得到一点点的法益、认知、安乐的人，结果没有几天就被有些“大德”就这样——“就是你，你是贼住，你，你是白衣，你不是出家人！”他一下就……一个受了戒的人，就是整个都晕了。他就一想，这样那样，就学习没有心思了，做人没有心思了，出家没有心思了。所以我感到十分的震惊，就是我们生活在这样一个学佛、学法的一个环境中，为什么会这样侵害别人？我不太理解！
那后面慢慢的理解了，有些人，想表达自己是个导师，自己是个了不起的人，就去教育别人、教训别人，然后就恐吓别人。那么这跟佛陀有没有关系呢？跟戒法有没有关系呢？跟净土教法有没有关系？跟我们做人有没有关系呢？是你的骄慢、你的知见扩展出来了，但是把别人的善根、善缘、机遇毁灭了。我感到十分的不可思议！但是在寺院频频发生这一类的事儿的时候，我就感觉到我们生活，我们最基本的生活理念出现了没有依法来思维，没有依法来给别人交流，而是依着自己的知见、情绪、自己的权威、自己要建立一个什么样的一个角度，给别人这样谈话，很容易把别人打垮。尤其是久住的人，或者说自己认为自己是个什么样的人，对他人没有丝毫的尊重、爱护、关心，或者依法，依戒法也好、教法也好，深思熟虑的去交流，去尊重的交流。
那净土教法亦复如是。那我们净土教法究竟给我们带来些什么呢？我还真是希望大家在日常生活中去体会。因为这个震惊使我感觉到不可思议的。就像判人刑一样，哪个人有权力轻易去判人死刑呢？要一个僧人说，“你，你是个白衣了”，就等于判处他僧人的死刑了，你有什么权力呢？我感觉不可思议。
那我们这个寺院为什么会有这样呢？就是大家没有尊重、没有教法，自己应该干些什么、做些什么呢？就是怎么把别人打倒，那感觉到自己就是权威了。这一定跟佛法没有关系，跟智慧一定没有关系，跟慈悲也没有关系，那跟戒法也没有关系。释迦文佛出现于世，所有制的，不管是比丘、比丘尼戒，或者说《梵网经》所制戒，或者说《瑜伽师地论》这个“菩萨戒品”等等这些戒律，所有都是为了饶益众生，予众生无上信心，安乐众生，令众生离苦得乐的，没有一个是伤害的。
我在以前过去学戒、学教法中，师父都有这样一个教诲，“五德谏人，五德护于人”，或者说“四摄法中予人安乐”。说“四摄法”，大家都知道——同事、布施、爱语、饶益（利行）。那么“五德谏人”（注：【自恣五德】 （名数）安居竟日行自恣举罪之式，选僧众而为自恣举罪之任者，必具二种之五德：一不爱，二不恚，三不怖，四不痴，五知自恣与不自恣，此名自恣之五德。又：一知时，二真实，三利益，四柔软，五慈心，此名举罪之五德。行事钞上四曰：‘四分律取具二五法者，谓不爱恚怖痴，知自恣不自恣，此名自恣五德。律文又差知时不以非时，如实不以虚妄，利益不以损减，柔软不以尘穬，慈心不以嗔恚，此谓举罪五德。’[丁福保佛学大词典]）中，就是别人有过患了，若覆藏若不覆藏，以五德思维，慈心予人、知法、知时节、知因缘，予人安乐。——没有说让人感觉到恐吓、迷失、不知所措的！
我今天举这个例子，比较突出，那净土教法亦复如是。一切诸佛如来世尊出世，一定是为了使我们具足信心，具足成就法益的推动与教法给予的，没有摧毁我们信心、令我们恐慌、不安、迷失的。要是这样呢，我们来学佛，来到寺庙里干什么来了？那太遗憾了。那就是说，佛陀——不说慈悲了，就是起码的人情世故都没有了，那教法怎么安立呢？所以呢，若顺应众生需求，像观世音菩萨说的一样，以什么身得度，我现什么身；像文殊菩萨说的，不管你怎么对待我、你是什么人，我皆令你发菩提心。——没有一个摧毁人信心的！
那我们从这个角度来看，来了解教法，那包括净土教法，一定是利益我们的信心，利益我们的生活中的这种离苦得乐的一个给予。这样观察、思维，可能就会走出我们这种自我、自我扩散、业力扩散的这样的一个陋习，使我们真正在这个道场上，相互的增上、相互的鼓励、相互的忏悔、相互的调整转换、相互的依法来劝解，或者说相互的给予真正的信心、给予机会。这样我们在这个寺院，可能能真正得到法的安住；或者说习法，大家各得增上利益；那大家共住，无疑是有益于我们这个同修或者共住者，那我们就是善缘聚会。
来一个人我就伤害他，来一个人就表达自己的这种无端的语言，那无疑的是杀伤力很大的。以前放光寺的居士、出家师父在这儿住不下（去），给我讲的时候，我都感觉到十分的——不是说伤心，就是这些人没有运用佛法，就是击毁对方，把对方怎么打垮，令对方败到他脚下一样的。这跟佛法一点一滴的关系都没有。
我在以前学戒的时间，就是我师父给我举了四五个例子，都是这些律师，或者说这些教导者，把很大的过失，或者这个人认为很大的过失，或者很迷茫的地方、很迷失的地方，很简单的划到一个很小的问题上，一忏悔就解决的这样一个引导上来，给人一个极大的教法、戒法的摄护与安慰，使人生起了无上的信心，脱离苦恼的一个给予。
那么这个净土教法呢，是我们不管以什么样的根性，什么样的来源，什么样的机遇，都给一个平等的摄化，让我们来平等审观我们自己过去无始以来的业，现在成熟的一个样子，它的无自性，或者说它怎么回归到“是法平等”上，我们怎么来觉悟它，这样一些“是法平等”的安慰与这种缘起。
我震撼的是什么？就是我们正在学习净土，正在学习净土这样的一个平等缘起的教法呢，把一个人的因缘就这样轻轻的给一杠子打死了。这个出家师父给我说，法师啊，我不能在这儿贼住了。我心里就像很多刀扎在心里是一样的，因为我正在讲净土这个教法，平等缘起的教法，希望人呢，从平等现行缘起中作观察，包括出家、在家，来建立自己佛法的信心，实践、学习佛法的信心。结果这个出家师父这么一说，我从头凉到脚，我说这么（一段）时间，就是不断的在讲，结果人拿着这个大刀，一下就把这个人呢，简单的，慧命就被一刀砍死了。这个出家师父临走之前给我说的话，我十分的伤心，我又很无奈，因为有一出家师父就这么给他“抉择”了：你在这儿贼住，日日怎么样怎么样，有多少过患。
我感觉真是我们学习净土，学习佛陀的教法，不是摧残别人，不是摧毁别人，不是让别人真正的迷失。要不然，这个寺庙，它的建立成一个屠宰场了。因为每一个人来都有过失，都有过患，都有自己迷失的地方，别人给你这么说实在是对你的尊重，那你趁着这个机会把人家宰杀了，我不知道是个多大的过患！
那我们学习净土的人，要给人以机会。什么机会呢？平等的机会。我们从现行中能不能反思无量劫以来的恶业、种种过患、种种迷失，从现行中站立起来呢？觉悟我们的人生呢？觉悟我们过去无量无边的业、恶业、乃至种种业呢？那有这样的机会，那就是佛法给我们的恩德、教法给我们的利益、教法给我们的抉择——现行的抉择。
我举这个例子可能大家就比较容易有冲击性。因为我们每一个人、每一个过去，可能都有种种的作为，种种的不足，包括那些教训别人的人、扼杀别人的人，也有很多不足。像我知道的这个出家师父，他比别人的过失要多一万倍。但为什么去伤害别人呢？因为自己掩盖自己的过患，而不知道自己真正的在现行中依教法来觉悟自己，或者说安慰他人，或者说给他人以教法、实践教法的机会。
那我感觉就像我们在提问题，很多人就会说，哎呀，我过去做了什么什么什么，但我说你怎么不依教法来思维呢？看我们说的远离情绪、事相，依教法来思维呢？或者说依法性来审观我们的现行呢？看是不是有觉悟、安心、处理问题的机会呢？
因为我在私下里也给一些出家人、居士在不断的谈论这个问题。大概大部分就是一旦到情绪上、到事相上——到情绪上就不能管住自己，否认、推断一切、推倒一切、推翻一切；在事相上就是埋没自己、埋没他人，定论常见，就是这个人就这样子了，然后给人一个定论，让人就容不得翻身一样的。那这样我们学习佛法的意义又何在呢？佛法又给我们带来了什么样一个机遇呢？那佛法给我们带来些什么呢？我们千里迢迢也好，舍家弃欲也好，舍弃自己的生活环境来到这个地方，我们来干什么了呢？那以前没有问过，现在我感觉到应该问一问，这一点我感觉到大家可以去提一提问题。
因为这一段积攒的问题比较多，有居士、出家师父在底下不断地给我提，说能不能我们提提问题。我一直就是有顾虑，感到时间短什么的，现在没有顾虑了，因为再不让提可能就不行了，那大家就提，因为在这底下的问题十分多，也很尖锐。我们感觉到尖锐也好，什么也好，都很好，因为毕竟是大家面对，我们来处理这些事情啊，这样就比较有意义，因为私下里谈就比较费力一些。因为在这个大众聚会时提问题，就特别容易使大家的透视力也能……，就是以一因缘而激发大家的觉悟，或者以一人之智慧开大家的方便，以一人的过患来作为借鉴，使大家不再重复这种过患。那我们可以提一提问题，提问题的可以举举手啊什么，因为在私下里很多问题很尖锐哦，那现在都可以提。
（师父问：有麦克吗？对，有个麦克）。谁提（问）了举举手就可以了。我可跟大家说了啊，在这个地方不提，你再下去给我提，我可不回答。因为我一下去，很多问题很尖锐。这个地方可以提的，没问题的，因为能辅佐大家，不怕尖锐啊。
（有居士要提问）好，你要想好啊，你举手要想好，你不能乱说啊。对，不敢浪费大家的时间啊，你要浪费时间我开除你。（众笑）
居士：师父，请问你的嗓子有没有吃过药？您老人家嗓子从早讲到晚，然后晚上又不厌其烦地讲，我觉得您应该休息休息了，师父啊。
慈师：好！第一个劝请，接受！他这不是问题，他这是劝我休息，就像人劝我取灭一样的，以前有人劝我取灭，我说哎呦，挺好的，我说我还不是释迦佛，要是释迦佛，我一定取灭了。没问题。
究竟愿望与阶段愿望
居士：师父，我作一个普通的居士，然后接受的这个核心的（教法）就感觉应该是“以果地觉为因地心”，自己经常也会发愿做一些事情，但是经常听教导的一些说我们“以佛愿为己愿”，我不知道这里是因为对佛愿的不熟悉和不亲切，然后其实以佛愿为己愿，我觉得跟我自己的生活还是有距离的，但是我很渴望与它完整的契合，阿弥陀佛。我不知道这个问题是不是不太清晰，但是它确实是我心里的一个疑问。感恩师父，还要祈请师父长久住世，法轮常转……。
慈师：这个问题在私下里有给我谈的，那我们不妨在这个角度来相互地激励激励。
因为所有的究竟愿望，就是诸佛如来肯定在观察着我们十法界，或者说九法界有情诸多的愿望，他顺性所标立了一个究竟的愿，我们称为佛愿。这个究竟呢，可能就是说佛陀所证实的这样一个大愿。就像“不为自求”这样的说法，他这种愿望是究竟，是圆满的，是具足威德、善巧的。那么一切诸佛在这个究竟的愿望上的作为都是累大劫的亲证，直至圆满菩提，证实了这些究竟的愿望。虽然这个究竟愿望有多有少的表达——像释迦文佛有五百大愿的表达，很多人读过《悲华经》五百大愿，我在极乐法会中，我记得让他们打出来五百大愿的那样一个喷绘的图，现在不知道在哪放着。像比较略简的大愿，有一、二、三这样的大愿，成佛的这样的一些过去的世尊们，但他们的愿望绝对都是不为自求的。
很多人读像药师大愿、弥陀大愿，像这些诸佛世尊过去，像过去七佛，药师七佛的大愿，各有自己对“究竟”二字的认识。这个“究竟”二字实际就是所谓的顺性，就是无得失于自我的一种大愿。你看这些诸佛的大愿，往往都是“设我得佛”，后面的就是怎么令众生怎么样怎么样。像药师佛的愿望特别清晰，“设我来世成就阿耨多罗三藐三菩提时，光明照耀无量无边无数世界，具三十二相八十种好，令一切众生如我无异”。他的大愿所设立的是一定令众生得到究竟的利益。那么他这个究竟大愿就是究竟利于众生，破除所谓的我执。他在这个我执、法执上是没有一点尘埃的，就是无我的建立，或者说破除我执、得失的建立。所以这个究竟的大愿呢，往往我们世俗的说法就是顺性设立的。这个性就是所谓的法性，就是平等、清净、无得无失，这样一个性，顺性。这个性称为法性也好，平等性也好，他这样设立的愿望，我们一般称为究竟愿望。
刚才这个居士说这个究竟愿望跟她不亲切也好，没关系也好，这个十分能理解的。因为我们顺性思维的人呢，作为普通人，十分少的机会，或者说我们所谓的要是“无得无失”的去思维，去为其他有情去思维，与自身没有得失的思维，基本上我们没有这样的意乐，就是悲智的意乐。往往可能有时候会随顺着一些善知识、教法说一两句“为利众生啊”、“为饶益有情啊”，说一两句话，但是一下来还是为了自己的得失、自己的安乐、自己的凡圣、自己的正邪，自己个人的角度上去作为。要没有个人角度、得失、凡圣、强化自己、弱化自己等等这样的理念呢，他就不会去作为的。就是我们说阶段性这个问题了，阶段性的愿望。
实际在过去这个话题讲了也可能是很多次了，可能是也就像在《现行果地觉》上讲过的、在《五念门》中讲过的、在以前讲《安乐集》的时候都讲过的，这个究竟愿望、究竟意乐与阶段性的愿望、阶段性的意乐。
实际我们一谈到阶段，大概的大家都能理解。好比说人类很喜欢成功的人，形象、音声姣好的人，但要对一个猴子来说，你事业再有成就，它不见得喜欢你；那人呢，我们在人类这个阶段，就喜欢人类姣好的相貌、音声、事业、地位、作为、智慧、慈悲等等，我们就喜欢这个，因为它是人类安住的一个特定中；但要是在狗的阶段，鱼的阶段，它可能就不喜欢，它在那个轮回里那样一个生命空间，可能就真不会喜欢的。那我们在一个阶段，可能就是我们一个老年人，八十岁老人说：“我喜欢很软的东西，吃到嘴里真是好啊，好消化，好嚼”；但要跟一个年轻人来说，给他很软的东西，他说：“哎呀，真不好吃，没味道，我喜欢吃硬一点的东西，坚果才好呢”。那饮食上的差异，意识上作为的差异，我们某个年龄段的差异也是十分大的，那是不是愿望呢？它是一种阶段性的需要，这个需要呢，他可能就表达成是愿望了。
像我们人类的愿望、天的愿望、修罗的愿望、地狱、三恶道的愿望，可能这六道众生的愿望差异都很大的。好比说有的人遇到声闻教法了，生起了喜悦，那能证阿罗汉果，那就是他最大的愿望。我听到许多南传的出家师父讲：“阿罗汉容易亲证，那菩萨道、乃至成佛太遥远”——这话是实话。但是他这个愿望呢，像龙树菩萨他们这些传教的人认为，宁堕地狱我都不生这样的愿望。什么的愿望呢？就是去证果的愿望。他们要干什么呢？他们要生生世世利于世间的，不住生死，不住涅槃的。他说声闻的果不可毁，声闻心是不应该发的。为什么这样说呢？那就是愿望不一。
那有的人就真是希望做菩萨行，六度万行，于生死处无染，于涅槃处无染，但做于六度万行，为利世间长久住世。因为住生死事是世俗事，是我的事；那取涅槃的，也我的事，所以他们不住生死，不取涅槃，那就只做利生事，所以广行中道。那么这种阶段性的需要，也可能是我们人类也有择取的。
有的人好比说，就像我刚才说那个菩萨一样，把人的善根因缘给摧毁掉了，那这个人可能找到他的目标了，他就安乐，我们祝福他；要找不到，也可能自杀、跳海、跳河、被车撞死；也可能会真正遇到善人了，又给他一个安慰，给他一个机会，还可能真给他一个引导；再第二次打击，也可能真承受不了，这要一个人的命，法身慧命可能就没有了。那这样人的果报是什么样的？那摧毁别人的善根的人的果报是什么？那他趣向是什么？那也是他的愿望，为什么呢？——无知的愿望、恶意的愿望、毁人信心的愿望，那也是愿望。有的人是自觉的一个愿望、有的人是恶习膨胀的一个无知的愿望，有的人用嗔恨心作为，他也是个愿望。他的愿只是被习气所催使，就是作用力。这个愿望要清晰了，是清晰的作用力。要是被习气、自己的嗔恨、愚痴业所蒙蔽呢，这也是个愿，这也是一种作用力，这个作用力是愚痴、蒙蔽、堕落的一种力与取用。这一点也是阶段性的愿望。
像在一切佛菩萨的这种观察中，这都是如梦如幻的，但它又进趣不一。所以善者有善之引导，智者有智者的引导，信心者有信心的引导，功德有功德者的引导，堕落有堕落的引导，罪恶有罪恶的引导，迷失有迷失的引导，嗔恨有嗔恨的引导，这都是愿望所使，作用力所显。这一点，我们学佛陀的究竟愿望，具足悲智方便，能开启我们众生本来具有的悲智方便；那我们要依不究竟的阶段性的作为真是千差万别，无量无边，诸多戏论——当然包括苦乐的戏论、凡圣的戏论、进退的戏论，种种对法的戏论，这是无量无边的。所以我们要依止着究竟的愿望呢，可以远离九界戏论，直达究竟根源，圆满无上菩提，一生成就佛道。就像我们刚才读印光法师的那段文字一样，以期一生成就无上菩提。
那我们想一生成就菩提的这样的大愿，那就只能依佛的果地觉为因地心来实践诸多的法则，而不是阶段性的。阶段性的说法在我们这个时代，就像我刚才举的那个例子，可以摧毁别人的。因为这个时代是个减劫的时代，诸多恶缘炽盛，所以恶引导、恶教化、恶说法、恶因、恶作用十分的多；善引导、善安慰、善给予，这样的人就越来越少了。那我们学习净土的人呢，本来就给人以善缘，平等缘起，一定是极大殊胜善缘。
所以这个居士提出的这个愿望呢，她说的是阶段性的愿望的认知，比较准确。好比说少年的、中年的、青年的、老年的，我们每一个人的一生要是能活的圆满这几个阶段，每个阶段都有不同的愿望。那我们习法过程中也有不同的愿望，信哪、接受啊、实践啊、成就啊、安住啊、传达呀......也有这样的阶段性的一些作为与愿望。
那像净土教法就是平等给予、平等缘起，不管它是什么样一个情况下，只要接受，那一刻钟都是一个抉择与平等的缘起。过去无始以来的业，一时融化在这样一个平等、清净的缘起，这样一个最殊胜的、无上信心的缘起上来。所以它这是一生成办的无上教法，或者一切行门回归的一个教法，或者一切法从此流出的这样一个教法，或者说诸佛如来成始成终，度化众生也好，圆成佛道这样一个殊胜的教法，而不能泛滥它。它这个殊胜教法就是它有理有据，就是“果地觉为因地心”是它的理据所在，一生成佛，因为依果地觉故，必然一生成佛，因为可以度化九界一切杂缘，平等回施。
那我们来审思这个究竟愿望与阶段性的愿望，肯定是我们学习净土法门人的一个特定的尊重与慈悲、真诚，或者说我们真正随顺佛陀的究竟、顺性的这种誓愿来观察过，我们再看种种九界阶段的种种戏论、种种作为，我们都可以接受、理解、包容。但是我们能了解这个平等缘起，那我们就知道平等安心是事实，你就能真正的在平等安心上抉择与确认，那我们就真正的作为一个安心的学佛者。安心就会闲心，闲心就是无事心，无事心就是具足悲智的心，具足悲智的心可以利益世间，而不减损于他人。减损于他人最主要是我们在阶段性的认知的不清晰，自以为是，与业力的扩散。业力扩散——那些善良者给人以善良，智慧者给人以智慧，慈悲的人给人慈悲，信心的人给人信心，愚痴的人给人愚痴，伤害人的人给人伤害。
那我们来学习究竟的愿望，一定给人平等清净的缘起，也给你自己清净平等的缘起，来审观旷大劫以来的业流相续、业流之相，使我们横出生死、横出轮回，有这样的一个不可思议的净土教法的功德！在这个缘起上我们会真正的来吉祥从容地面对我们的所作所为、或者言行的作为，来尊重自己、尊重他人、尊重他人的佛性，或者说觉悟他人的习惯习气。要不然大家在一起，没有真正去了解净土这个究竟的教法，究竟的意义在什么，天天说它难得、难遇，结果我们运用的还都是阶段性的认知、或者阶段性的愿望，可以不可以？——可以。但是你对净土教法的了解应该重新的审思！
这个净土教法是难能可贵的，是一切诸佛赞叹、守护的。那我们要是不去运用它，不去亲切它，不是不可以，只是我感觉到我们在这个究竟的愿望上审思审思，对我们是有益无害的，是一定有意义的！因为在这个愿望上一旦发起，十方诸佛莫不护念。我们过去那么多善恶是非的纠结，也可能都会休息下来。凡圣的纠结、正邪的纠结，尤其现在如法、正邪、凡圣的纠结，在某些出家人的骨子里面深深的就中毒了，那种交织的邪见，对立，那种强烈的对峙，实在残害着很多很多学佛人，令其心不清净，令其心生起这种邪慢的自赞谤他，很残害人的，但又不知道。
所以阿弥陀佛称为甘露王如来，他能以甘露来消除我们这种毒害，包括你很正义的旗号，什么正法啊、邪法啊，什么圣法啊、凡法啊等等，这样的旗号，但是在毒害了自己的心灵，在毒害了他人。所以阿弥陀佛这种平等清净的给予，能除一切毒害，给一切有情无诤的洗涤，无诤的安慰。这一点还希望我们尤其是学佛人，尤其是那些自我知见坚固，认为一身正气的人，自赞谤他的人，乐于自赞谤他的人，就要小心你中毒了，你没有一点点的慈悲与智慧，只是自以为是、自赞谤他。这样的人呢十分中毒，因为自以为自己正确的，就很无畏的去诽谤别人，很无畏的去呵斥别人，很无畏的自以为是，结果就像《大心材喻经》讲的一样，此类有情现世受诸苦报，见诸违缘，临终之时，堕入恶道。这不是我说的，可以读一读《大心材喻经》。有几种译本，有现在的译本，也有过去的译本。世尊说这些话呢一点儿都不会虚说的，我们要在阶段性的愿望中认识不清楚，往往就会自赞谤他，这是这个时代的特定。所以净土教法这个无诤的教法，平等一味的教法，能洗涤我们心中的这些毒害与毒素。
那这个愿望是不是你的意乐我不知道，但是我们在推荐这个教法，也在赞叹这个教法。因为它可以使众生无疑的回归到安乐的法益上来，无对待的回归到清净一味的法性上来，得到真正的解脱，从一切对法中得到圆满的解脱与回归。
那么这个问题大家可以去思考、审观。这个问题可能就是一个阶段性的愿望与究竟的愿望的一个对比与审思。那我们在某个阶段性，好比说在人类这个阶段、或者在我修行某个阶段、思想的某个阶段、或者说我思想放在六道某一个阶段、或者凡圣某一个阶段，都是可以的。那净土教法，它不是否认这些东西，它是说这些东西都被阿弥陀佛平等教法所载负着，都可以同一回归究竟的教法上来。但我们要因为我们在某个阶段的认知去否认净土教法呢，那是大可不必的。净土教法也不否认九界众生，但它可以接纳九界有情，同归无上菩提，一生成就阿耨多罗三藐三菩提这样一个发心，就是如来种性的给予，平等清净法味的给予——它这个起步是这样子，就是缘起是这个样子的。
那我们要有这个认知呢，的确是不可思议的一个事情。也可能你尝试过，也可能你没有尝试过。我们真正尝试过的确会感恩戴德的，因为它可以消除我们无始以来的一切罪恶的积累，使一切有情同归安养，同得安心与平等缘起的这个法性的事实上来，得到真正的解脱。因为这个教法如是，功德如是，佛的取证如是。很多人为什么在佛陀的教法中得不到安慰，得不到喜悦呢？就是没有依法去思维、依佛愿去思维、依法性去真正的体察我们所面对的种种事相，而是依着自己的习气、自己的好恶、自己某个阶段性的愿望，或者说作用、认知等，去相互的交流、评判、实践。那个也可以不否认它，但你要知道你这个作为彻底不彻底，利益是什么，进趣是什么，就是结果是什么，那要觉悟它也是有意义的。这一点我感觉到我们需要思维，需要观察，就是究竟意乐与我们阶段性的一种，或者说某个阶段的一个意乐，或者说作为，或者说一个引导。
那依佛的果地觉为因地心呢，我们亲切不亲切，或者说感到如实不如实，这个东西是没有距离的，它跟我们九界众生的所有的业力都是没有距离的，因为法无自性。你要坚固着你自己的习惯、你自己的知见，你要建立这个东西，你风雨不透的，那是你个人的事情。但是净土教法就对这一类有情一样是包容接纳的，就是所谓的五逆谤法者，佛陀一一悲心接纳，所以是清净、平等、广大、究竟的缘起，予众生真实利益的这样一个悲心、方便。
好，还可以提一提其他问题。因为像这一类的问题呢，实际是十分尖锐，就是我们的心地的、业习的、作为的、愿望的进趣。因为心在起作用，愿可以把心标立起来，就是标明清楚。我们自己也可以看得到，我们自己的作为、进趣的角度可以看得清楚。所以要有愿望的人不会迷失的，尤其有究竟愿望的人，他永远不会迷失，有阶段性愿望的人他也不会迷失。就像上回居士我给他举个例子，我说有夫妻两个想买台车子或者买个冰箱或者买个房子一样的例子，有的人就是为了买栋房子，买个车子，买个......像我们那时候，就是工资很低的时候，八十年代，为了买一个冰箱，两口子就要用很长的时间去商量啊，一个月拿下来多少工资，存到银行里，然后多少年才能买一个冰箱啊，攒呐攒呐攒呐，他们正吵架呢，一想“不行，我要买冰箱呢”，两个人就不吵架了。他有那么个愿望就不吵架了。现在可能人的钱多了，可以买个房子，对吧？一千万买个房子，你一月就只挣那万儿八千的，你要是买个一千万的房子，可以让你这个家庭生活维持很久。因为啥呢？你们俩好不容易攒了二百万啊，你说离婚吧，不行，房子还没买呢，感觉到那个愿望在等待着你。实际就这样，世俗的愿望它有一个很大的牵制力，或者一个清晰力量，可以导引你这个生活的。那我们作为一个学佛的人，要不明白自己的愿望，不明白自己的发心，我哪个阶段要做些什么事情，我们一定会糊涂。
今天上午放光寺的出家师父啊，我们在一起，他们写了很多很高尚的愿望，很美妙，我一读都跟佛菩萨的愿望一模一样。我说那我们都不要了，我们重新来，就是看我们现在心里有个啥愿望，实际我说不管是阶段性的、究竟的，你表达下你现在的愿望。那这个都没有高下的，真是没有高下，只要我们认识的清楚，愿意去做，那你就是个真诚的人、明白的人，别人看得懂你，你也看得懂自己了。现在怕很多人看不懂自己，别人看也不懂，没法交流，自己也没法守护。我们要是依个愿标明自心了，我们自己有法守护。那你要是感觉到自己的守护力不得力的情况下，你可以跟大家表白，让大家来支持你、监督你。过去说常于大众中祈愿，令大众守护，就是大众来守护你。
很多人有这样的经历，有的人好比说抽烟，世俗的人，自己断不了的。他在大众面前说：“我断烟了啊，大家监督我啊，我再抽烟，大家怎么样怎么样怎么样”。但有的人还是断不了。但它起到了一个监督的作用了，他一抽，别人说哎......我遇到一个居士他那样说的，他这个人吝啬，特别吝啬个人，不说名字，说名字不好（众笑）。他自己说他是特别吝啬的一个人，特别吝啬，咋办呢？他一个月工资好比说三千块钱，他说：“抽一根烟，你见着你就罚我三千块钱，我这三千块钱供养你了，你只要抓住我。”哎呀，别人说抓住机会了，这家伙吝啬的很哦，他抽一根烟，可以拿他三千块钱，像奖金一样，所以很多人就闻，这家伙带烟了没有，就看他到哪个墙角要去的时候，肯定有机会了。他一天、两天、三天，最后说：“算了吧，我也不给你们工资了，我没这个愿望，对不起啊，我不给你们钱了，我要抽烟了”。但是它（愿望）起作用，三天就起作用，起啥作用呢？他知道他要抽一根烟三千块钱就没了。
那我们要是做人，自己有些东西做不到的时候，包括我们修行做不到的时候，可以祈祷大众来给我们一个督促，佛菩萨给我们一个加持，我们自身有个守护，这样呢，可以阶段性的一个标心、标愿，这样我们的作为自己清晰。自己在不清晰的时候，业力蒙蔽的时候，他人可以辅佐我们，善知识啊，师长啊，同参道友啊，可以来辅佐、督促我们。这无疑对我们的明白自心、明白作为，是一个鼓励。那你说我就喜欢虚伪、欺骗，那我没有办法，你这个人，你就趣向于堕落、沉沦了，那其他人只能说你不要堕落，可能是这样子的。
但我们要真正的有一个成道的心，不辜负自己生命的心，我们可以给其他人标立清晰自己的愿望，祈祷佛菩萨加持，同参道友来提醒自己，那自身要是很自觉了，那是另外一个（事情）。我们很自觉地在自己的实践的一个愿望中，像秘密誓愿一样，我这就是自己的受用，不跟任何人说，我悄悄地做很多我应该作为的，实践佛法呀，修行呀。过去的古德们都是这样实践的，自己在佛菩萨面前立誓，悄悄地去作为，在大众中不表白的，那是他的自受用成就。
这一点，这个标心呢，就是清楚自己，抉择自己的作为、趣向，这样你就不糊涂、不迷茫，不浪费自己的生命，不做无意义的事情。你要是做违背了心愿的事情，你会忏悔、会调整，就是我们修行就会上路这样。那你就会在修行中，不违愿的修行中会渐次地完成你的愿望、或者大愿、或者说顺性的大愿、或者说我们世俗的愿望、或者说修行的愿望，起码你是个明白人。
很多人做事情真是不明白呀，危害自己还危害他人！我感觉到不得了，危害自己好忏悔、好调整，就是自害啊，一觉悟就可以了，因为太苦了；危害他人特别难以调整、忏悔，因为人不知道到哪去了。这一点啊，我感觉到我们在寺庙居住的出家师父、居士呀，一定要谨慎自己的口舌，不要去误导他人，误导人过失太大太大了。
因为以前我学过戒呀，在九十年代初学戒，遇到一些出家师父，有的人就是误导，跳楼呀、跳崖呀、自杀呀、自残啊、包括诽谤佛法呀，都是被逼的、被误导的。因为我好一点，有师长的教法，就是不敢诋毁，不敢疑惑，忏悔自己，调整自己，根本不敢给他人以死路、绝路，怎么都不敢给人以死刑，从来不敢。
像我学戒的后期，遇到很多人来到这个地方忏悔，有的人知道你学过戒律，一些出家师父、有些过患的人来忏悔，从来我都是替他们保密，认真地替他们做一些启发呀，引导啊，或者说希望他们了解自己从哪个缘起上来审观啊，绝对不敢把任何人推到一个死亡的绝路，或者说给人评判一个罪名，不敢轻易评判。因为这关系到法身慧命，或者说人以后生命的趣向。
所以说这个愿，我们不清晰的人会做业力的事；清晰的人一定会谨慎，尊重自己、尊重他人。因为我这是反复说了，我希望我们住在寺庙的人相互的尊重、爱护，起码说应该有这样一个最低的发心，要不然呢，在寺庙里真是毁坏道场、坏人善缘、毁人机遇，那过失真是不可思议。那未来我们的恶缘就炽盛，善缘就薄少，因为你建立恶缘的这种增上缘。
我给很多人就举过我这个被剃头的这个因缘，我实在是不知道就去了就被剃头了，但我一点点的其它想法都不敢有，也在随喜赞叹大家给予我的善缘，不敢用其它想法去想这个事情，只能随喜善缘，赞叹赞叹......因为我知道这里面利害关系，但是我在这里面不敢，我要感觉到拒绝善缘，一定恶缘相伴，我这个（认知）很清晰。好比说一个群体给我们一个善缘，像大家给我这样一个善缘，我绝对不敢一点点地轻视与虚假掺到这里面，因为我要在里面有一点的虚假与不真诚，我知道我下面用多久的、不知道多少劫我能弥补过来，甚至弥补不过来。——不敢，真是没有那样的心理与胆量。
所以在给大家交流这个净土教法中呢，虽然看着我什么也不去读，什么也不去弄，但是在小心翼翼地在回顾着自己的每一个言说的。不敢。因为对自身的因果呢，心地很容易调整；对他人的影响与说法呢，很不容易去.....要一旦法传达出去，要是不真诚，实在是没有办法去，不知道怎么挽回。因为这个机遇呀，善缘啊都很少，虽然我自己争取这个九十天也好，每天一节课，我都感觉到很快很快，就是旷大劫以来，我都感觉到很难得难遇。我为什么用“旷大劫”这个言辞呢？因为旷大劫以来我们在一起谈论佛法真诚相待的机会，我不知道有多少，但我只是感觉到少之又少。从我这个角度，大家给我善缘这个角度，我不敢有一丝一毫的虚伪相承的东西，或者说不尊重的这种理念，一丝一毫都不敢有。这个愿就是由此而立的，因为啥呢？尊重、难得、珍惜它！也祈祷、祝福大家能珍惜自己的生命，珍惜自己的生命的每一个言说、作为与思维！
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