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佛告弥勒菩萨诸天人等：无量寿国
他这个弥勒菩萨，对弥勒菩萨的称谓，乃至人天，实际就是予法者、听法者、乃至说守法者。像我们在通常的意识情况下，我们把佛、菩萨乃至声闻、圣者、古人等等，我们把他分得十分清楚，或者说我们把他区分的佛、菩萨、声闻、世间善人、恶人等等，这些位置，就在六道中它都是不可定的，它不是一个或者说坚固不变的。因为在六道的轮回中，这个“轮回”二字就表达了它的无常与无我。只是说六道众生迷失于这种轮回的业相，或者说被业相所迷惑，把种种现行的业力、业相当作以为实有，或者以为断灭。常见与断见使我们的生活产生了负重与迷失。负重是对常见的坚固，就是对因果的这种固有的一个认知；那断见呢令众生迷惑。无法遵循因果相续的或者说这个六道轮回的相续的业相，何以出生？何以相续？无以了解，所以使人迷惑。负累与迷惑给我们带来了六道轮回的苦。那么这个苦就因为我们不正见，在不正见的支使下所产生的迷惑业或者说疲惫不堪的这种负重的苦难，就想舍弃这种愿望。所以正因为有六道轮回，佛法才有住世的胜缘。
那么这一段“佛告弥勒菩萨诸天人等”，实在不是有很具体的所指的，是听法或者说嘱累于法、接受法的这一类有情。就像我们每一个生命在这一期生命的一个状态，我们每一天的心理可能就变化了很多很多次，一会儿可能是在天人的那个思维、感受、作用中；有的时候可能就在地狱、饿鬼、畜生，那种愚痴、那种吝啬、那种刑罚中去受诸苦难；有的人可能就真是在修罗斗争的那种状态下；有的人可能就真在禅修、种种法味中。那我们所面对的自己的现行的心智，实际囊括了过去、现在、未来，充塞着我们的生命，支持着我们的意识。那这一段“佛告弥勒菩萨诸天人等”，实在是对一切接受净土教法者所宣化。
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