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像我们学习净土中这历代的祖师教言中比较突出的像善导大师提出来“安心、起行、作业”的净土教法学习、实践这样一个渐次或者说次序。那要是我们没有在安心、觉悟自己用心去作为实践或者去思维事情，那都会变得被无明业、习气或者外缘外境所牵动制约。人一旦清晰了自己的用心或者知见，那我们的所有的作为就会围绕着这个清晰的安心知见，产生一个巨大的功德事实，就是安心的相续的作为，或者说一个思维、交往。那我们平时在日常生活中，是不是所有的作为、言说、意识皆在安心或者说了知正见的这样的一个缘起下或者依法安心的这样的一个缘起下去思维、言说、做事呢？或有没有这样的习惯、抉择，认知呢？这无疑是净土生活的一个话题。或者说是实践的一个很清晰的简洁的内容。没有安心，那我们就会依着事相、依着情绪、依着自己潜意识的一些积累的成熟来思维、言说、作为。它似乎是那样的必然。那么“安心、起行、作业”，他这种无疑的对净土教法实践的传播的准确次序，给后世的修学者带来了极大的修学的方便与指导。
普通的或者我们平常会谈到“不明发心，修行无益”这样一个很准确的话。那到事相上或者到因缘上，到情绪、爱憎、得失这种因缘来，或者说事相面前的时候，也就是我们日常生活的一言一行、一个作为，我们能不能把这个安心或者说安心的法则，依止着安心这样的法则来思维、言说、作为？我们可以从现行或者现下中，一个思维、言说、作为的动态中去了解它。那我们会观察到我们诸多的烦恼业习，这些作为的积累或者相续莫不是以事相的埋没、情绪的这种鼓噪或者说无明的这种牵制被外境因缘得失所转动，不断的有苦或者旧苦，旧苦的受产生新的苦因，再有苦果的相续；再产生苦因、苦相续；旧苦尚未除去，那么新的苦因又在成熟。
那我们要是依佛陀的教法或者依净土的教法来安心、思维、言说、作为，那我们每一个事情就会围绕这个法则来处理现行的实相，那过去的旧苦一定会得到解决，觉悟或者运用法则使这个现行得到一个觉悟的增上的因缘，或者说与法相应的这个实际的觉受，那就会产生法喜。那么过去无明业也好，我们贪嗔痴慢疑这种相续也好，会在安心或者法则的这个作用下，使我们消除过去已成熟的现在的这个果，那么未来一定建立是依法安乐这种觉悟的这样一个因，或者说依法安住这样一个因。在这种相续中，真是会产生初善、中善、后亦善这样一个以安心来思维、言说或者作为的这样一个生活次序，或者说修行次序。
净土的教法它这个缘起或者说回施一切众生平等清净这个缘起是对一切众生平等的一个大机，不遗漏任何一个现缘或者说九界众生任何一个角度，所以平等缘起能令一切众生无疑的回归与安住，也就是平等安心的这种安住。这也就是所谓净土教法最重要最重要的一个无疑的传承的给予。这个无疑，它是不舍一切有情的平等的广大摄化，或者说给予一切众生平等清净缘起的这样一个实际功德相。假设是要择取任何一类有情可能都有忽略的，那就会令这一类忽略的有情会产生疑虑。那么他是平等回施于九界众生，令一切九界众生平等清净缘起的这种心地的回归与安住这样相续中来思维或者言说作为。
那么这个疑虑，若依法观察，思维言说作为是无从建立的。因为它无有对待、得失、凡圣、大小这样的对法、造作，它解决了这一切疑虑的根源。那么这个无疑的教法的给予，那我们一旦承接了这样一个无疑的清净平等的缘起，也就是在这个平等清净的缘起上真正的回归安心，那我们所有的思维、言说、作为也就是“安心、起行、作业”。
那这样一个清晰的依法依传承无疑的，也就是“安心、起行、作业”这样一个次序来生活，那可能是净土生活的一个比较简洁的状态，或者说可以思维、可以运用、可以交流的一个实质内容。那么在这种简洁的来享受着阿弥陀佛清净平等的果德的回施的这样一个传承，接受，或者我们接受这个平等清净的这种安心或者说缘起，或者说回归这样一个过程，也就是所谓的一个安心的过程，也就了解净土、接受净土教法的这样一个过程。
在这个过程的接受实践过程中，无疑就在体会着阿弥陀佛兆载永劫以来的所修证的这种清净平等觉悟的果实，或者说这种果德，或者说这种果地觉为我们现行的因地心，也就是安我们现行的心。那我们能清晰的简洁的依止这样一个清净平等的缘起，那无始以来一切善恶、是非、凡圣纠结的这种无明业或者说贪嗔痴慢疑的业、烦恼业会在这个清净平等缘起的回归安心，或者说缘起上一时散坏。或者它的作用会在这个清净平等的安心现缘中，融入这种平等清净的智愿海中，使我们无量劫以来爱憎、取舍、分别、对立的这种业、业相续，一时融入诸佛的大智海中，那我们就能安住在或者游历在诸佛智海，那就是真正能做一个世间的觉悟的游戏者，或者说了知一切如幻的有为作为，在一切如幻的作为中，得以自在方便，离诸断见与常见之苦，自利利他，于诸妙愿常行利世功德。此处无诤清净、真实安乐。
净土教法的简洁与明了，挺重要的一个地方就是我们要在每个现行中去在这种接受安心缘起去思维、去言说、去作为，那么就是所谓的甲乙丙丁的这样一个简单的净土生活。因为此处无所得无所失，亦无所来去增减，但是法性平等清净的相续。在这种清净平等相续中，我们来觉悟无始以来自他种种业相，令种种业相的无自性性真正的展示出来。也就是说一切现行皆是法性功德的如实作用的这个作用力，真正的在这个平等清净的安心的这样的一个前提下，在我们每一个生活中的思维、言说、作为中，如实的发生作用，就是法性功德的作用。这样一个不可思议的令一切众生远离无量劫以来诸多恶业或者无明业的这种缠缚纠结乃至说诸多苦难，就因为这种阿弥陀佛清净平等的果地觉的回施，或者说因为接受这个回施，这样一个安心，平等安心，清净平等安心的事实会化解、觉悟、如实的展示着无量劫以来一切无明业所覆盖下的这种迷失业的事实，展示它的法性的功德。
世尊在大乘的经典上，反复的列举这一类的例子。就像我们没有智慧的人或者说没有运用智慧的人，不了知法性的平等或者说无自性的这种无我的事实、无自性的事实，那我们就像闭上眼睛的或者没有眼睛的一个生命，你在无量的珍宝的这个空间中，你所有的作为就会磕磕碰碰，这些珍宝反过来就会给你带来无明碰撞的这种伤害；那我们一旦有正见的这个眼目，那整个法界的一切作为它这种实质的面目就展现在我们面前，就是一切作为皆是珍宝，一切现行中这种珍贵的作用力也就是觉悟，或者平等安心的作用力就会如实的体现出来。
教法十分的简洁明了。那么阿弥陀佛成佛十劫，这样的教法在无量无边的法界中广泛的传播着，度化着无量无边的有情，趣向于一生成就的阿耨多罗三藐菩提，或者往生西方极乐世界这样一个殊胜的作用力。那我们得遇得闻这样的教法，实际也就是所谓的我们来接受、分享或者说共享阿弥陀佛的果德觉的这种实际的智慧、德相、功德、妙用，使我们在这个随顺、信顺的过程中、作为的过程中、思维的过程中、言说的过程中，能回归到法性的究竟安住上来，使我们旷大劫以来的一切业一时被智慧之光照出它的这种法性的实质，或者说无有自性的实质。一时从一切缠缚中得到究竟彻底的解脱，也就是说，阿弥陀佛惠予众生真实之利，于一切怖畏为作大安的实际功德所在。
昨天有居士提出，能不能讲一讲十大愿王，因为可能是过去对十大愿王的读诵也十分少，也不太了解。但在这十大愿王的所有机制中，独畅佛德、普摄九界。所以，那么十大愿王导归极乐的这种殊胜功德与作用力。所谓的一切因缘皆散坏，唯此愿王导引其前，令其往生。
那我们在实践净土教法，或者说接受净土这个平等清净的回施，或者说回施一切法界有情这样一个平等清净，就是能令一切众生回归到这样一个清净平等的用心上来，这个用心是无疑的，因为它无对无待。这个无疑的回归或者认知、接受，那就是净土教法的传承的根或者根力所在。它的力量摧毁了，或者说彻底揭示了一切凡夫疑虑的这个苦难——疑是苦、或者烦恼的根源，或者无明的一个标志，彻底的揭示了一切无始以来的无明其本不可得的事实，令一切众生直入光明藏。
那么这个清净平等的安心或者说接受，那我们的疑虑的建立或者说我们疑虑的习惯，那我们就会清晰的觉知，此是烦恼，此无自性，此不是一切佛法运用者、实践者应该坚持、应该迷失的一个地方，是应该觉悟它、了解它、认知它的一个殊胜方便。因为我们这个三界六道的有情大概就在这个无明、疑虑、贪嗔痴慢疑等等这样的业力中困惑，或者说被迫的轮回着，不得其自在。
那阿弥陀佛这个二百一十亿佛土的观察思维，乃至说旷大劫以来的修持，十劫以来的成就，成就个什么呢？就欲惠予一切众生真实之利，这个真实之利就是令一切众生无疑的接受清净平等的安心，或者说接受清净平等的这种佛的果地觉的回施，或者说展示一切众生原本清净平等的法性，令一切众生即现行中而得安住。
以前在一些地方讲到说净土教法的最殊胜的内涵就是不动本位，或者说不动摇社会任何一个现状，可以直下觉悟，脱离一切对法而圆满的随顺诸佛如来的觉性；或者说随顺诸佛如来的觉、圆满觉，来圆满世间一切业相，回归于清净平等的实际的这样一个功德藏中；或者直接展示诸佛如来的这个如来藏，揭示一切众生本位之时未离如来藏大功德相。我们不需要任何的造作、改变，直指它的现行的实际，了解它的真实的相貌，那么在这一切现行中，或者说九界众生这种同归同生这样一个教法事实，我们也就没有什么可以疑惑。
《无量寿经》有讲，尤其就是这个唐译本中说：“设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，普利诸群品。”他这个说就是名号彻底地彰显了一切众生原本清净的事实法性，或者说法性的事实的这样一个真实功德相。
那我们随着阿弥陀佛圆满清净平等的回施，我们无始以来一切对待建立、取舍建立、是非凡圣建立，这些对法中所有的业相，或者说所有的疑虑就会在这个清净平等的安心中会消融，或者说了无痕迹。那我们可以来审观阿弥陀佛清净平等回施的这样一个大功德相，我们随顺着这个大功德的内涵，把我们的所有的现前的心智、意识安住此中。那我们的疑虑，只要有疑虑烦恼一举起，我们就知道它是幻化无常，了解它是无始以来的无明业相，实无所得。
那么这个清净平等的安心，无疑的是这个净土教法的传承的一个特质，或者除去一切众生在往生路上的疑虑，或者清净平等觉消除了一切众生的对待疑虑、取舍疑虑、善恶凡圣这样的疑虑，因为我们随顺清净平等觉来安心，以此心来思维、言说、作为，那此心是真安心，是无疑的安心。这样我们用这种心来称念南无阿弥陀佛的名号，来在日常生活中种种思维、言说、作为，那皆是依净土教法来实践生活，或者说我们在弥陀的智愿海中生活，来享受着阿弥陀佛圆满的报德，无亏无欠的在这种清净平等缘起的安心下去起行、作业，或者说令生活相续，这种生活就是智者的生活，或者说净土行人的生活。
我们在世俗中所有的畏惧或者期盼就来自于我们在生活中的不足、迷茫、执著、对待、若成若不成、若苦若乐。那么净土这种广大、平等、清净的回施，全体的揭示了法界的实际的功德，展示了法界心。那我们真正作为一个念佛人，那也就是所谓的平等清净安心的基础上去念佛，那就是所谓的“我今发心，不为自求”。因为清净平等的缘起无所需求，无所建立，无所散坏，所以是名无量光、无量寿，那就是弥陀念弥陀。
那我们再来实践世间或者作为世间的诸多的作为，无疑的融入了一个念佛人的这样一个平等清净的广大缘起之中，也就是得到一个广大清净平等的如实安住，或者相续。那我们觉悟每一个现行，那就是一个实际的、真实的这样一个作为。那你说你是个念佛人就是觉悟圆满、心智圆满、言说圆满清净，你在这个清净圆满无疑的展示、表达、作为之中，并没有改变过去什么，但是超越了无始以来的一切无明的遮蔽，彻底的揭示了这个无明的本质——不可得的本质。所以在一切无明业处顿时觉悟，出离无明业力的苦海，那觉悟于每一个现行，如实的运用每一个现行的法性功德的如实的作用，不增不减的作用，或者说无生忍的事实就会在我们生命中闪耀出它最璀璨的光明。
让我们来作为一个虽在普通凡夫位置上的有情，一旦接受了阿弥陀佛清净平等的果地的回施，我们在随顺融入平等清净的缘起的这个缘起因缘上或者事实上，那我们的思维、言说、作为亦是清净、平等的相续。那我们会清晰的不清晰的、自主不自主的在这个法性海中得以安乐住，就是远离造作过患的安住，远离对待过患的安住，皆以无为法而有为的安住于世间，何以故？心智无为故，心智清净平等一味故。
那这样的净土生活也好、净土的实践也好，那可能我们是真正的一个念佛人或者说会了解什么是真诚、或者真诚心或者至诚心、回向心、深心等，或者诸佛如来所有的教法中这些不可思议的（心）。《无量寿经》上列举了几十种心，每一个心我们都有亲自的体验。为什么呢？或者亲切的体验，因为这个清净平等觉具足这一切心。
那我们平时被无明习惯、所知这些思维意识见解习惯、乃至言说习惯、作为习惯我们会在这个清净平等安心的这样一个缘起上来觉悟它、来认知它、来运用它。那么所有无始以来的业，不管善业恶业、凡业圣业莫不归入清净平等的阿弥陀佛的大愿海中，或者说大智海中，如实一味。此处无有退转，远离造作故。所谓的凡夫行八地事，于净土教法一生必得不退转。不管是已发愿、今发愿、当发愿，愿生彼国，于此处接纳、接受这种教法，依此安心，无有退转，所以是名阿毗跋致。
因为过去阿毗跋致的称谓，是对八地以上的菩萨的称谓。但在净土教法中，世尊处处说，念佛人必是阿毗跋致。这实在是不可思议的究竟教法的功德的如实的展示。若是我们真正地了解了这个教法的实际的功德与作用力，我们就知道它一出生即压群臣的所谓的太子位。这个王是唯依佛师、唯依佛德、唯依佛的果地觉的事实来安我们的现行心。它的因是究竟的，相续是究竟的，果亦是究竟的，所以因真果真、全体明了，无有丝毫的蒙蔽，从初发心到过程、结果，没有蒙蔽处，没有不可见处，没有对待处，缘起、过程、结果，一如自在。
这样殊胜的教法，所谓的难宣难化，若是我们不随顺着佛的愿力、或者佛的给予，我们用自身意识积累、无明、意识、习惯、所知、思维，那是拒绝它的。那我们因为听闻了阿弥陀佛殊胜的愿力名号，这个万德洪名听闻之时，是为具足无上大利，此大利若知与不知皆得其功德，闻名持名皆菩萨，这就是佛为法王甚深威德与善巧。那有的人说我闻佛名也没有觉悟——没问题的，我们闻佛名，你不知，你对抗，亦融入智愿海中、功德海中；你虽是不知，就像未睁开眼睛的人不见光明，不等于没有光明照耀着。
那我们在阿弥陀佛这个大功德藏中，是我们现在睁开眼睛运用光明、运用温暖与生机；那我们闭上眼睛，就是没有接受阿弥陀佛的报德的回施，或者说阿弥陀佛万德洪名的回施，或者愿力平等的回施、果地觉平等的回施。你要接受，就像睁开眼目来接受光明、接受环境是一样的一个自在者；那没有接受，就像闭上眼睛面对环境、面对自然是一样的，你处处就被动、茫然，不知作为趣向。
那么净土教法的它这个特质——信顺得入，究竟方便，难闻易行。此处所谓的难闻，就是我们要依自身的意识、所知、思维善巧来抉择这个法则，是十分困难的。在信顺实践的过程中去觉悟认知、了解它是十分易行的。如龙树菩萨举的例子，接受净土教法的人就是顺水乘舟，顺水扬帆，你在舟船上，过去古代只有舟船，顺水而下,那就会给你带来极大的方便与功德。
我们现在尝试着从这些角度来审视这些古德们依经依教所传达的净土的教法实质内涵，依我们自身的发心与意乐来面对这个教法，来实践体会这个教法，那安心、起行、作业给我们带来了明确的教诲与指示，或者说教法的一个指导。我们准确的按照这个指导，我们的思维、言说、作为，那一定是智者所行，远离诸苦所行，不退转的功德所行。
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