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慈师：上势，上势，这个上势。我们依止着龙树菩萨提出来的这种上、中、下三势念佛的方式呢，就是取相念佛、依法念佛，乃至说依实相功德来念佛。这个念佛呢，也就是所谓的随顺相应，或者说在我们认为所谓的法门中，念佛呢它是一个很特质的提示。本身念佛即是实相，这是一个很殊胜的直指，或者说一切现行本身亦是实相，这是一个究竟的说法，或者说究竟教法所在。那我们在世俗的平庸的生活中，或者说我们被贪嗔痴慢疑这种习惯蒙蔽，不正见蒙蔽，我们所运用的是贪嗔痴慢疑不正见的这种取舍与对立、负重、迷失。那么一切皆是实相呢，我们就会迷失于现行，在现行中不能了知一切现行即是实相，或者说一切法本来不可得的这样一个事实。
那所谓的上势念佛，也就是通过念佛的报德的圆满，随顺佛的这种圆满、清净的修德。这个关键词，或者说一个特别关键的角度，就是所谓的性德与修德的问题了。这个性德是三无差别的，这我们十分容易清晰的认知它。但在这个修德上，这个差异是十分不可思议的，这个差异十分不可思议。所以说呢，它有十法界的这种显现，或者说有十法界的各取其妙用。因为诸佛如来视十法界为庄严法界、或者说为一真法界、或者说诸佛亲证十法界真实。那我们现在所有的修德，要了解十法界的本质，就是所谓的性德，谁来了解它的本质呢？唯佛与佛能在无量兆载永劫的修持中，使性修的不二的这种实际功德得以完整的契合，或者说他通过他所有的作为完整的显示了修德的这样一个实际功德，或者说实际的这样的相貌、状态。
那我们作为一个普通的凡夫有情，在这个三无差别中直取三无差别呢，或者直取这个性德的事实呢，往往我们对它是没有感知的，没有触动的，或者说有隔层的，因为分别、执著，或者说不正见等，使我们对这个所谓的性德的回归，种种障碍呢，就是因为我们分别、执著，建立了种种虚设的障碍。虽是虚设，它的作用不可思议，就是造成了十法界的这种差别。
那我们来以果地觉为因地心，也就是以佛的圆满的修德，或者说我们融入诸佛的圆满的修德。怎么融入呢？就是以我们的作为、现行来融入，就像滴水还海的这样的例子是一样的，百川归海这样的例子是一样的，来使我们点滴的业相，或者说差别呢，若净若浊、若凡若圣、若智若愚的这种业相，或者这种修、这种执著，融入阿弥陀佛圆满的修德海中，或者说阿弥陀佛的修德圆满的回施于每一个众生，全他即自，就是他彻底的惠以众生真实之利，就是全部修德的给予。那我们随顺、接纳这样一个修德的给予，或者融入这个修德的给予呢，那这个三无差别的性德的实际理地作用，就展示在我们的作为的当下。
这种果地觉为因地心，“无修修”的这种真正的修持呢，也就是所谓的实相念佛的一种操作方式，或者说果地觉为因地心的这样一种认知，在现行中的一种抉择，那我们就会真正的平等安心一切处时，一切言说、作为，或者说以平等安心来思维、言说、作为。那三无差别，或者说“一切作为本不可得”的这样一个威德抉择呢，在我们生命中、意识中、作为中，就会展示它的作用，那我们就会作为一个生命，或者说一个闲人、或者具足一个威德人、一个清净人，善巧的这样一个念佛人、念佛的实践者。
大家一旦说到实相念佛，往往就因为这个地方的认知似乎就十分的玄妙一样，但在净土这个修法中，它是十分平常十分平常的一种实践法则罢了，或者说果地觉为因地心的这样一个实际作为，并没有什么特别。所以世尊讲啊，“是法平等”，这样一个平等缘起的，或者平等安心的一个口诀，或者说一个指导、教诲。那一切凡夫有情呢，皆因妄想、执著、分别、取舍呢，那他就不在平等这个因缘上去安心，而是在分别取舍中坚固执著，产生了不同的法界，不同的业力趣向。那么我们要在“是法平等”的这个缘起上有所回归，那么事事吉祥、事事安乐、事事无修本修，无修本自清净、本自圆满的这种实际理地，或者说实际理相会在我们生活中展示它的作用，也就是实相的作用。
因为我们平时没有这样的思维、实践，或者说“无修修”的实践的一个契入点，那阿弥陀佛以自己的报德来平等回施于一切众生，令一切众生在这个圆满的修德的载负下，或者说令一切众生融入这个圆满的修德，全他即自的来彰显平等的法性，令众生无疑的回归，或者说安住。也就是他以他的修德来证实一切众生性德的原本的这种功德与这样的相貌。因为实相不可言、不可说，无色无相，不可名状。阿弥陀佛乃至诸佛怎么能令有情了知、融入、运用这样一个实相功德呢？或者说怎么来如实的“无修修”呢？来校正无始以来的执著呢？——因为一切执著原本虚妄，所以无修修处真实修行，无所得处真实安住，是法平等，疑虑荡尽！
正是因为阿弥陀佛的修德的回施，给了我们一个无畏的回归，平等清净的给予一切众生一个圆满的印契，或者说回归与召唤，或者说启用这样一个事实。这些角度呢，无疑的是令我们能在清净平等的缘起上做究竟的抉择。那事事清净平等，是它的所依、是它的缘起、是它的回归、是它的作用、是它的事实。所以清净平等觉悟一切时处的言说，或者说思维，或者说作为，令清净平等的觉，圆满于世间的一切言行、思维、作为，或者说圆满的觉悟每一个现行，或者每一个现行皆是圆满觉的实际的相貌。
这种妙观，实在是十分重要的一个修持，或者说运用。因为这里面有阿弥陀佛的殊胜愿力的清净、圆满、无碍的给予的这种力，这个作用能使我们本具的妙观察智在这个随顺过程中彻底的展示出来，乃至大圆满镜智，或者说法界体性智，平等智等，一时彰显。这四种俱生智，一切诸佛也增加不了一丝一毫，一切凡夫也减弱不了一丝一毫。所以此俱生智皆以阿弥陀佛清净、平等、无碍的回施，在无修修的这种休息作为相续下，展示它本具的妙观察，平等、圆满，法界分类的这种事实德相中，也就是说令一切现行不空过。我们一切凡夫有情所有的作为呢，往往就在得失，或者说合适不合适，圆满不圆满，这样的徘徊犹豫中就度过去了。那么要是四种俱生智在阿弥陀佛圆满报德这种启发下运用得出来，那么一切现行我们就会无畏地来面对，所以“遇无空过者”，能令一切现行不空成就，不虚过的成就，无遗憾地展示着它的这种作用力，或者远离取舍的展示它的作用力，远离对法的展示它的作用力。因为这个无修修、无念念的这种甚深教法呢，有弥陀的报德回施，全他即自的善巧，我们在此处并不费力。若是没有弥陀报德的圆满回施，或者说究竟的摄化呢，我们欲在这个所谓的实相念佛中用功夫，或者说得到实际的利益，难度是十分（大），很难言明。
净土教法它的殊胜难得，恰恰就在于阿弥陀佛的悲心的给予方便，就是果地觉的给予，或者说完整的修德的平等回施每一个众生，就是他为每一个众生而出世，平等地为每一个众生而出世。他所有的修德就平等的回施给每一个众生，圆满的回施给每一个众生，没有择取的，这样一个消除一切众生疑虑的殊胜悲心善巧，令一切众生皆有清净平等缘起这样一个殊胜发愿。
所以世尊在他的教法中不断地讲到无修修、无念念、无证证的这样一个无上教法的修持。念与实践，净土教法把它通过很平实的教诲，很平实的作为，把它回施给每一个有情，于一切众生做究竟的安慰。经典上亦称这样的法就是“佛以无尽大悲，矜哀三界，惠以众生究竟真实之利”。
因为我们一谈到实相念佛，很多概念就会在我们生命意识中，概念就会出现。这些概念要是不依从着阿弥陀佛果地觉的回施，所谓的全他即自，要没有这样一个接纳、契合，那我们在这个“心佛众生三无差别”的这种真实实际理地的回归中，或者实际理相的回归中，我们用不上力的，甚至会产生平庸、空泛、无内容的这种认知。所以我们在《往生论》里学到二十九种功德的观察，就是阿弥陀佛主功德、眷属功德，乃至说依报的十七种功德，我们能了解阿弥陀佛这种自他受用的实质内涵，全他即自，彰显自心，依正二报。
净土这个教法的实践，它是在享受着阿弥陀佛的果地觉，全他即自，就像我们平时吃水果一样的，全无劳作的直接取用。因为这是阿弥陀佛的愿望，和盘托出，任你取用，不做保留。因为佛的所谓的誓愿所展示的这种悲智的给予，也就是一切诸佛出世的殊胜作用力所在。净土教法它之所以特别，就特别在这样一个令众生享受佛果，修持现行的作为。所以实相念佛，我们在整个净土教法的这种果地觉为因地心的这个修持的缘起上来说，整个所运用的皆是以佛的修德、全他即自的这种给予、接受、回归等作为，都是在彰显着一切时处皆是实相这样一个真实功德，是无念念、无修修的一个实际作为。这种作为是以无为的本质作为无所染的妙用，来运用我们的现行。
因为龙树菩萨他这个上势判，或者说三势判，他这个上势，或者说他来取其最大的利益也好，或者说最究竟、完善的这个力，或者说作用力。下势、中势它各有所取。因为在渐次教中，往往就会以下势的完成来进趣于中势，以中势的完成来回归于实相的修持。那么在净土教法里直趣于实相，是它的主体教言，或者说是果地觉为因地心的这样一个直指，远离戏论，远离权巧，直指根本大用。
因为我们戏论，或者说我们许多情绪、意识的取舍习惯呢，这些祖师们把它判成下势、中势——就是取相、取法的这种执相执法的实践。一旦超越、认知它回归于实相。那么这种渐次修法呢，在我们这个时代，因为久久的传播，产生了十分多的流弊，或者说误区。大家因为在这种取相、法执的作为中，或者说取法的作为中，往往有许多以讹传讹的成分，十分难以准确的表达，因为这样的下势、中势的成就者，我们很难辨识。
那么在依佛的果地觉为因地心，或者说唯依佛师这样的教法中呢，就比较清晰、简洁，毋庸置疑，它没有任何的掺假的机会，或者说夹杂的机会，是一个纯正的、唯一的教法给予。这个角度我们可以在日常生活中，逐渐地适应它、了解它，去实践它。因为我们在过去接受的教育中，我们说的是果地觉为因地心，大家提倡的也都是唯依佛果、唯依佛师等等说法，但在作为中，反而不是这样的作为。我们也高唱净土了义之了义，圆顿之圆顿等说法，但在实践法中，往往连渐次教法的实践的进趣、方便都没有，而执著于个人的分别取相、分别执著的这种准确不准确的法则中去实践——大部分是不准确的，或者说有诸多夹杂的知见，去实践、去认知，造成了许许多多的流弊，就是没有如实的依净土教法的实质内容，或者说这个教法的实质的作用来实践净土。
我们有个歌词说“同享佛果利群生”。净土教法所有的传播、实践与推广的内容，或者说安顿有情的内容，一定是在享受佛果，回入智海、愿海，众罪或者众业一时融入阿弥陀佛的功德藏，这样一个滴水还海或者百川归海的实际作用中，来彰显“一切现行皆是实相”的这样一个究竟作用力。因为百川入海皆名为海，那我们种种业力随顺、融入，或者说我们一切作为究其本质皆是实相。因为这样的修法，或者说这样的实践，若依经、依教、依历代祖师的如实的传达，那我们取其上势修持呢，是合乎净土教法传承、经典传承、果地觉为因地心的这种传承的事实的，或者说一切现行中皆以果地觉的这种清净平等的缘起来做抉择、审观。
那我们可以少分的去实践、来了解。所以我们提倡一念法啊、十念法啊、呼吸念法啊......像呼吸念佛的实践十分容易去体会一切时处的平等一味的内涵，但往往我们对呼吸就比较容易把它轻易地放过去。因为我们对呼吸的关注普遍少之又少，像我们在一日的生活中，没有几个时刻我们能关注到自己的呼吸的。那我们要通过呼吸念佛的方式，来了解一切作为是平等的、一切作为皆是实相、一切作为皆无增减、一切作为皆无所得，是十分贴切的这样一个法则。那我们在以后的课程中看能不能我们再来把这个呼吸念佛的方法，再来做一些交流或者实践，来体会所谓实相念佛的这种作用。
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