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净土教法的缘起，我们从第一节课、第二节课有一些提示，那么它最殊胜的缘起一定是十方有情的需要，或者说他们的真实需要，因为我们的需要有某些角度的、某些时刻、某些季节性的一些需要，往往我们被事相的需要，把这个需要会做真，慢慢地养成一个业习，爱憎取舍、是非人我的这样一个认知，会使我们局限在人类有情、天人有情、修罗有情乃至三恶道这样的有情的循环中。因为情绪、需求的变异，使我们在六道中不断地轮回着。这个轮回时间的这种称谓，可能说是旷大劫以来，很难用具体的名字来称谓它，我们在六道里轮回有多久。过去说是无量的重复的业力，在每个生命的单体中、或者交织中，共同地显现、交织地显现、个别地显现，种种无常变化，或者说在情世间生老病死。有的有情因为过分的、坚固的这种执着乃至断灭邪见，会堕到无情类种，堕入器世间成住坏空。不管是情世间、器世间，或者说六道轮回中，情世间、器世间的变异中，我们饱受其苦，不自在、不自觉、无力把持的苦难在侵夺着每一个生命，或者说无情的世间。
那我们作为一个在释迦佛遗教中有机会接受净土教法（的人），能不能拓开我们的心智，让我们的心与阿弥陀佛、观音势至、清净海众、无量无边的菩萨的心智融为一体，游戏法界呢？那就是说我们能不能依法思维、实践或者说来正语、正见、正命、正定、正智地运用？
佛法一定离不开我们日常生活的一点一滴，日常生活是佛法的最广大的资源，若不然佛法的作用、它的意义、价值一定是没有根基的。所以阿弥陀佛教法的最殊胜缘起还是十方法界有情的种种苦难、种种业缘的究竟需要，阿弥陀佛深观这个因缘，发起最殊胜的愿望，以四十八愿来普摄十方有情。四十八愿这个愿非阿弥陀佛所独自拥有，但他已先于我等有情以这样的愿望建立了清净的极乐世界，或者说圆满了这样一个清净的国土来接纳十方，这个愿一切有情可以同等地运用，因为法无我是个事实，那么阿弥陀佛极乐世界的设立亦复如是，来开启一切众生心地清净之道。
净土教法在我们汉地流传，要门——以释迦佛的定散二法的教化，这种被我们国内的学佛者、学者、出家众，乃至说白衣广泛认同，这个认同就是由种种持戒、精进、布施、寺庙建设、守护种种善缘等等的修持，乃至说诸禅定的修持，以念佛、以忏悔、以布施、以持戒等等做法，在被广泛地实践。有的求得忏悔自己的业障，令自己的身业、心业得以清净；或者说得诸禅定；乃至念佛三昧等；那也有的因为念佛求世间福德；求身体依报环境得以调整——种种的实践者，大家有所见、有所闻，甚至也都是这样的实践者。因为这种有增减、善恶、对待的这些修法是为一切凡夫有情，或者说凡圣有情，未有消尽二元心智的有情所广泛、如实地、确认性地接受，它已导致了我们汉传佛教的一个净土法门的主流意识，大家认同的主流意识。在这个主流意识的影响下，或者在这个主流的作用力的影响下，大部分想在这一生中求得安乐，求得安住于阿弥陀佛的这种圆满报德的回施的利益的现行中，这种体验是十分不易得的。
也可能是基于这样一个大的主流的冲击，或者说启法的诸多的善知识，或者说净土教法主体的原有的传承体系的这种警觉，或者说深观这种需要的方方面面的一些实践者、传播者有不同的角度，来激励我们从多角度地审视、实践、接受净土教法，这也是一个大势所趋。
这个大的趋向必然还是我们需要安心，需要离苦得乐，需要了解净土这样一个无上殊胜功德的因缘——所谓一生即得不退，一生成就阿耨多罗三藐三菩提的这样一个殊胜教法的实质内涵，这还是有责任感的，认真地思维观察、实践过教法的人，都需要觉悟、认知的这样一个深刻的角度。
那我们依止着《无量寿经》，乃至说历代善知识们的实践、教法来认识净土，净土的这一个大事缘起，一定是来自于佛、佛陀的教法，佛陀的愿望，佛的这种果地觉悟的事实，来作为我们现行缘起所依，或者说现行所依来思维，来融入，来随顺。若不如是，那我们的现行就会依着我们无始以来的业、业的分辨、我们现有业力的惯性而趣向于它未来的果报，虽然口上在念佛，但是你心中的业力所依、依报所依、所知的所依，乃至成熟的现行业力的所依，亦是过去的这种业的相续罢了。虽然换了一个名相的包装，实质内容没有改变，因为缘起没有改变。
我们在学习佛法中了解诸法因缘生，或者说都能认知法不孤起的这样一个事实，净土教法在我们中国一代一代的传承中，因为每一个阶段的时代因缘的变化，法则的表相、接受人群的实践模式也在不断地发生着变化，甚至巨变。到了我们这个巨变的时代，我们要不去认知我们生活在一个巨变的时代，这个巨变的时代的种种信息、知见、作为会把我们淹没在其中，那你就会被这整个不可思议的巨变的业力，你被它所带动。
我们近一百多年来的这种社会、物质生活环境、科技发展变化、信息量的这种变化，过去我们中国人用电话，可能一个村子、一个镇子有一部电话，一个单位有一部电话，不可思议，要去打个电话感觉到跟远方的人要有个交往，打个国际长途那简直是大事情，那要申报很多手续的，要很多作为才能做得到的。现在中国人的手机不知道有几个亿，不知道，但是拥有两个手机、两个号码的人就比比皆是，两个还不够，什么 IPAD 呀什么的，又有网络啊什么的，可能通讯的方式在我们生命中交织得极为地方便，这种方便的同时，给我们带来了信息量的巨大的分散，我们对这里面的选择、意识的选择，能不能清晰地、准确地去对你现实生命觉悟有意义的信息呢？还是你取用的是对你迷失、流转有作为有意义的（信息），或者说是无意义的作为的信息呢？这可能各人都有自己的体验与角度。
那么这个时代，一个事情在任何世界的任何一个角落发生，不用出一分钟全世界的人都可以了解了——这样一个时代。我们中国人都了解说好事不出门，现在你要打开这个手机也好，信息也好，报纸也好，新闻也好，好事很难见到、闻到、听到，十分地困难！因为信息量的爆炸、得知的方便，我们接收了大量的负面的，或者说令人负重的、迷失的、撞击的信息，这些信息使许多许多的人变得焦躁不安，变得无有信，无有信赖，无有信赖是什么呢？喝水感到不安全，吃饭感觉到有问题，睡觉怕地震，坐车可能怕翻车的，（坐）飞机怕坠机的，安全的系数越来越少一样的这种信息量，给人带来的就是铺天盖地，因为信息量大。过去欧洲发生的一个事情，几百年以后可能会传到中国，现在用不了若干分钟；那（过去）非洲的事情、南美的事情，也可能一两个世纪中国人也不会知道，现在不用那么长时间了。
我们面临着这样一个发达的信息，我们跟十方诸佛的信息联系的又有多少呢？就越来越少了，我们因为神通力越来越少，有神通力的人越来越少，有禅定力的人越来越少，有通变力的人越来越少，与十方其他刹土的信息量越来越少，我们在这五浊恶世中的这种浊恶之业的交往越来密度就越大，这个越来越大的五浊恶世业力的交往，更加地使我们沉沦于这种五浊恶世。因为啥呢？它覆蔽了我们的心智，覆蔽了我们的所见所闻，在我们的身心世界里充塞了、充斥了这样的内容。十方佛国、菩萨、声闻、缘觉的自在力，天人的福德力、善巧力、满足力在我们生命中逐渐地衰减，所以减劫就在我们这个生命中不断地周边依正二报中表达着，减损我们的福德因缘，这实在是不可思议的。假设我们不警觉，我们还会沾沾自喜于我们现行的那一点点的顺缘，违缘来了人焦躁不安，不能承担这个自作自受的果报、共业的果报，或者说不能承担自己生命里承受的责任，那人就会采取逃逝。
所以许许多多的念佛人在这样的因缘下，往往认为往生极乐世界是逃跑的事情，胜利大逃亡！极乐世界是一个逃避自己不能忍受的苦报的这样一个去向，这个缘起中就出现了这样一个相对偏颇的、偏于出离苦海的愿望，对这个世界的责任、对拔众生苦、利益世间、净化世间的作为、心智 , 逐渐在散坏，所以净土一法慢慢地变得成为一个来世的福德，到他方世界回避灾难的这样一个引导的状态。
很多人回忆起自己此一生，或者说过去业力的造作积累，因为不堪忍受未来之果报，那就向往极乐世界。那有的人说，我也听过人说，极乐世界没有啥个好去的，黄金为地我不稀罕黄金的，我不需要那个；有的男孩子说，那个地方没有女人我还不去呢；有的女孩子也会那样说，那个地方有啥好玩的呢？对不对？不能化妆了、不能描眉了。极乐世界的这个庄严呢，阿弥陀佛也好，他建立这个国土，象六时雨天曼陀罗华等等很多设立还是为了适应我们的一些习惯，好比饭食经行、供养诸佛、歌唱佛德等等，还都是为了适应我们在这个娑婆世界的一些积习才设立的一些方便。象六时降花花没，这都是为了适应我们人类，我们白天为三时，夜间为三时的这样一种习惯，初夜、中夜、后夜，我们上午、中午、下午，我们把一日二十四个小时分成这样六个段。我们突然到一个光明藏的世界中，庄严的世界中，根本没有办法去区分这六个时，所以天降六次曼陀罗华，或者说降种种花雨，以让我们这种习惯性的人不产生畏惧，或者说我们有这样习惯坚固的人敢于往生彼国。乃至沐浴、种种鸟啊、什么莲花呀、什么化生啊等等，实质这很多于大菩萨来说都是多余的招数。
我们对阿弥陀佛极乐世界乃至说种种十方诸佛刹土的认知的这种削减与蒙蔽的机会越来越少，那我们谈论净土、学习净土、在生活中了解净土的这样一个大事情呢，或者说这样一个鼓励呢，正是当机。若不然我们就沉浸在大量的我们这个世界的信息中——就是不良信息中，把我们的生命迅速地就消耗掉了。你在不断地接受消化、接受不消化这些信息。以前网络上真是不知道有那么多的量，真是海量啊。现在听他们说什么都是“你到网上一查”，不管什么都是“你到网上一查”，似乎真是无所不有一样的。会不会这样呢？实际真实我们现前的每个人的心理动态你上那上面查不到的，很多东西查不到的。我们还要回归到我们最广大的内心世界，我们要查一查我们内心的世界的这种容量，任何我们这个世间的所谓这个机器、那个机器它没办法去相比拟。
我们了解极乐世界，或者说在生活中慢慢地来了解极乐世界，这个话题，无疑是我们心灵深处的一个需要。因为“极乐世界”这个名词本身表达了一切众生的究竟需求，故名极乐啊！但有诸乐，无有众苦，是名极乐。不管是坏苦、行苦、苦苦，了不可得。苦之名尚不可闻，况且有实？我们在娑婆世界难逃三苦，人人似乎对三苦八难或者说对八苦无不了解，每个人都不断地在生活中体验它、认知它。“生老病死”苦，人人那么公正地在我们生命的每一时刻与它握手，与它拥抱，与它相亲相爱，“生老病死”哪个人能离开呢？“求不得”我们又有哪个人能离开呢？“爱别离”哪个人又能离开呢？“怨憎会”哪个人又能离开呢？我们色身的种种触觉感受（“五蕴炽盛”）哪个人又能离开呢？这可能就是我们这个娑婆世界大的依报现象。
有人说：“我是念佛人，深达法性，觉悟世间生老病死”。那生老病死就变得璀璨了，是这样子的，佛陀欲使我们这些依报中八苦、三苦沉沦的有情，就我们的现行苦缘得到解脱，那可能是十方诸佛的最大的心愿，使我们悟入佛之知见，在现行中得到解脱。那使我们舍弃一生之果报，趣向于极乐世界，这样的教法是一种缓冲的教法，或者这么说，是为了接纳固执有情——他认为此一生不断，或者此一生不绝，那彼世界就不能生。对这一类有情，佛说：“其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，垂手接引”。因为这一类人的坚固思想就执着于这个“有”，他执着于现有，这样的人群有着极大的量。深达法性、觉了法无我的人，觉悟正见的人在我们这个阎浮提娑婆世界，观察起来大家可以看到，那就是现行的利益的守护者。
人向往极乐，人心中拥有极乐的事实要能启发出来，那我们不离阎浮提、不离娑婆世界，即是极乐中人。何以故？一切法无自性，一切法无我，法没有坚固相，娑婆世界的苦是因为我们执着建立的坚固而产生的苦的坚固，我们这种执着的坚固的散坏，或者说觉醒，这个苦也是觅之不得的。我们之所以立这样一个题目，当然也是唤醒我们现行中得到极乐世界的这个乐的事实，这个乐是无有众苦，这个众苦呢？八苦、三苦——一切苦觅之不可得，那就是真正觉悟的人生。
我们要真正的在极乐生活，或者说净土生活中，这样的生活，这样用净土来安排自己的生活，或者用极乐来安排自己的生活，或者用随顺法性来安排自己的生活，那么我们的现缘一定会得到一个极大的翻天覆地的调整，因为我们的因缘改变了。过去的因缘是根据无始以来的业、业相续，记忆、记忆相续，习惯、习惯相续的自业、共业、他业的这种交织推动我们的生活、生命、意识，包括修行。我们缘阿弥陀佛的果地觉为因地心，来揭示一切众生平等的法性，来清净、平等地观察一切现行，那我们所有的现行众苦了不可得。众苦只是妙用方便，生老病死亦是妙用，求不得、爱别离、怨憎会、五蕴炽盛亦是妙用，那三苦亦是妙用。
我们能不能把这种现实生活中的八苦、三苦变成极乐的妙用呢？反思起来，我们游戏自己的意识、游戏我们自己的知见、游戏我们自己的业力，那你自己可以去游戏观察。你不要去坚固地观察它，你坚固地观察是很难推动的，因为你坚固于事相，那你就不了解因缘相，你就没有调整方便，你就没法去了解实相之功德。所以我们通过实相的功德去了解因缘，就有调整的善巧；通过因缘来调整我们的现行，我们的现行就变得活活泼泼，法无我的事实就会运用在生命中、生活中。净土教法的彻底、殊胜的缘起我们终会认知它的，你只要放松自己，不把自己定在某个位子上，我们与阿弥陀佛去共同游戏，或者共同享受他的果德、愿力、他的圆满的觉悟，来回归清净的法性，来回归于无自性性的事实，那我们游戏其间真是但得诸乐，无有众苦，这样的事实会在我们每一个生命中表达出来。
你要坚固自己的业力、坚固共业、坚固环境、坚固你的记忆，那“但得诸乐，无有众苦”只是一句名言，净土生活可能不会相续，生活中的沉沦还是我们的要务，或者说还是我们的作为。我们想把娑婆世界这个现行中的苦来依阿弥陀佛的殊胜因缘回归到法性的事实安住上，不增不减、不来不去的真实的心地的回归，住于清净的法位上，这样一个事实来展示我们生命的妙用，“但得诸乐，无有众苦”在我们的生活中会由一点一滴变得充盈起来，也可能是我们真正了解了世尊讲的：极乐世界无有诸苦，苦的名字尚不可得。我们也了解了鸟——阿弥陀鸟在叫——我们了解了鸟也是阿弥陀佛的化现，山河大地莫不是法王身，非业报所成。那我们这个色身也不是业报所成，若依殊胜功德此身亦不能称为业报所生。或者说我们的父母虽生了我们这个业报身，因为胜缘故我们来运用它，使它得到彻底的改变，发生彻底的变化。这个离我们一点都不遥远，我们只要愿意运用殊胜的因缘必竟（得）殊胜的功德与利益。这不是假设，佛陀的教法是如实的作用力，而不是一个空泛的高尚的话语，或者说言说。它那么有作用，它作用就是实践者必得其作用，那我们不实践它的作用对我们又有什么相干呢？
那我们在这样一个时代，我们会深思熟虑，每一个人会对自己慢慢地了解怎么对自己负起责任，慢慢地了解对自己怎么来运用恰当的法则，慢慢地了解我们这个生命究竟有多么的广大，我们应该怎么样把生命运用得最得当，或者说恰当地来运用我们的生命，不使它无端地被迫地浪费掉，也就生起对生命的尊重，那我们就会观察整个生命的缘起、来往，或者轮回，或者说诸佛如来的胜因是什么，菩萨的因缘是什么，那十法界的心——我们这个心分出十法界，可以了解它的种种差异、缘起所依。那我们明白了心地所依，心作心是就会产生十法界的差别相，这个差别相原来无差别，是因“心作心是”故，心所依而产生的差别，那我们就会得极大的选择方便、选择之力，那我们就不会再枉受苦难，枉受轮回，枉受苦业的逼迫。所谓的枉受是什么呢？就是辜负了自己这样一个机会，什么机会呢？“心作心是”的机会，那我们就在一个所谓的现行业力的现象上，当做一个实质的果报，而昧在其中，不能出离，那困惑于三界，困惑于六道之中，那被常见所埋没，所以沉没于生死轮回的苦海。
我们有机会接触这样的教法，这个教法对我们的启迪、对我们的指导，我们一点一滴，不求深，不要去求那么圆满、那么高尚、那么广大的因缘，在一点一滴上一定要学会一点一滴地用功，不要去求全责备，日常生活中一点一滴地切入方便，一点一滴地离苦得乐，一点一滴地与阿弥陀佛的果地觉相应，他就会展示出来所谓一真皆真的事实。
那么这一点一滴，我们要有投入的愿望，一点一滴的、彻底地投入的愿望，无疑地投入随顺的愿望。你要说日夜六时或者说二十四小时你一定要怎么样怎么样，那实在是不现实的要求，我们能在这一天二十四个小时中拿出一分钟与佛相应，一秒钟与佛相应，那就是不可思议的殊胜善缘，不可思议的利益所在，你就真正地能趣入二十四小时乃至旷大劫的未来的真正法益之中，变业海为诸佛如来智海，游戏在诸佛智海中。真正地化业海为智海，真是要从一点一滴的作为中、投入中去体验它，不要笼统去逼迫自己。很多人因为我二十四小时做不到，我十几个小时做不到就放弃，我感觉你不要放弃！你一分钟能做得到一定要为自己庆幸！他人有一点的善缘你要为他庆幸，要为他祝福！净土教法，或者说在我们生活中实践净土，或者净土融入我们的生活真是由一点一滴做起，一事、一念、一为做起。
我对这地方的体验十分地大，因为我这个人可能是放逸的这样一个标准的性格一样的，也可能了解这个时代的人，像我们以前可能有过很长很长寿命的生命的记忆，突然回到人寿一百岁，大量的想法、念头使自己十分地疲惫，总想放逸放逸、休息休息，躲在一个无事窟中，眼一眯就把这一天浪费过去，很想那样，经常那样做。所以不敢给自己提很高很高的要求，我就鼓励自己，以前讲一念法的时候——以前不敢给大家讲一念法，因为那是太放逸的人做的事情了，不放逸的人不会那样做啊！不放逸的人一天念十万，要二十四个时间在念佛啊。我一天就悄悄地对自己说：“你这么放逸的人，你一天能不能念一声佛号呢？念一句呢？”怎么念一句呢？整身心地投入，念一句。所以给大家那一念法讲得我真是泪流满面啊，第一次讲的时候，感觉这不能给大家讲，大家本来就那么放逸，对不对？再一讲人不就更有放逸的理由吗？真是想了很久都不敢讲，讲了就掉泪，说：“这样不更加纵容别人放逸吗？”
因为我们生活在一个放逸的时代呀，菩萨！我不知道大家在没有人的时候，悄悄一个人守护的时候是什么样的心理，我一个人的时候都是放逸，全部都是放逸。提起来精神说念一句佛吧，就那么了不得了，放逸无度啊！那时候很长时间就一念，实际这一念不是说是念一声阿弥陀佛，是说你最少念一声吧！有时候可能就念一声，有时候会多念几声，有时候也可能会念十万声，但是说最少你要念一声吧？因为怎么样我们把念佛跟生活结合起来呢？要如实地念一声就行啊！
你能不能如实地念呢？以前也不知道怎么样去如实地念一句佛号，真不了解呀！东实践、西实践，这样参学、那样参学，这样的经典读、那样的经典读，这样善知识求教、那样善知识求教，感觉到可能一念法会提醒一下自己，所以祈请十方诸佛证知我，证知我这个放逸的人，在这个放逸的时代放逸无度的人，证知我，证知我干什么？我要念佛啊！我要念也可能一声多声不知道，因为啥？怕自己没有人证知，放逸下去都不知道了！无边无际的放逸根本就不知道！自己放逸都不知道，很多时间闭着眼看着在那儿修行呢，实际在放逸呢。
有的出家师父给我磕头：“哎呀，师父你真精进，你看你长时间不睡觉。”我说：“哎呀，我在放逸。”很多人都不知道我在睡觉，眼一眯坐在那儿，身体虽然不歪不动但是在睡觉，在无记中也没有做任何善愿，也没有做任何祝福，也没有做任何的功德、念诵等等，就那样的一个无记业，蹲在那儿了，坐在无事窟中浪费着自己的生命，实际在行放逸。别人还把你当成真修行人了，这样那样，人千里迢迢来找你参学，你感觉到，哎呀，自己都不知道往什么地方来处置自己了。那时间我就给自己提醒说：你念一声佛吧，不要装模作样地搞了，对不对？你看你在把自己浪费过去了，还去欺骗别人一样的。就是那时间提醒自己一定不能放逸无度啊，放逸的时间不知道自己在放逸，别人说你在修行，有时自己想一想似乎也在修行一样的，但自己的心自己了解啊，没有啊，在放逸啊，感觉累了要休息啊，需要休息，似乎是那个样子。
所以那时间想一想就用： 诸佛菩萨证知我——放逸者，干什么？我现在这一念想着自己能走出放逸，证知我干什么呢？把过去的身口意，把他人的身口意，能把他人（的业供养）吗？他跟你纠结的时候你要把他人的业供养，共业、自业、他业一时无余供养阿弥陀佛，融入阿弥陀佛智愿海中，得不退转，安住极乐。以此功德，悲悯世间，饶益有情，称念南无阿弥陀佛。那时间有一点点的念头，感觉到自己真在念佛了！
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