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阿弥陀佛身金色
相好光明无等伦
白毫宛转五须弥
绀目澄清四大海
光中化佛无数亿
化菩萨众亦无边
四十八愿度众生
九品咸令登彼岸
四十八愿度众生，那我们学习净土的人不去实践四十八愿，那我们就没有依阿弥陀佛这个阿阇黎教，那我们怎么能证净土的这种教法的内涵呢？那所以说我们在这个角度上要来了解阿弥陀佛的四十八愿，所以就称为愿心庄严。依佛愿心作自身身心实践的一个推动，或者说一个方便。在某一时刻实践一次，在某一个角度实践一刻钟，来不断的了解、了解，一点一点了解，慢慢的使你跟阿阇黎完整的契合。
要是我们没有这样的实践，那我们在这个社会上，在这个时代中找到阿阇黎，我真是随喜大家。谁要在这个世上能找到，能令自己满意无疑的阿阇黎，真是你的福德，一切众生都应该随喜你，一切诸佛也会赞叹你的。我以前认为真是自己遇到很好的师长了，但是说句实话，叛逆心太重，怀疑心太重，自以为是太厉害，都是这个人去世了，哎呀，我一想，哎呀，你遇到那么好个善知识，你怎么不好好地求教呢？都是吃后悔药。早期出家很多年都是很多老一代的人说，哎呀！来摄化你啊！帮助你啊什么的。结果都是自以为是，这样那样，认为：哼！你能做我也能做，咋的啊？结果自己不咋的，落了一身的这样那样的痛苦骄慢，走了很多的弯路。再想那些善知识的教导，想去随顺了，白白了你啊，装塔里面去了。想去求教去了，人家说，已经取涅槃了，告诉你了，我就给你几年的时间，你爱学不学。去世了，感觉到，哎哟，这个师长那么难得珍贵；在世的时候感觉到，哎呀，有啥啊？
但是真正找一个令自己无疑地随顺他，这样一个阿阇黎，在我们这个时代，我们这么挑剔的人，太难了。不是我挑剔，我感到大家都够挑剔了。很多人跑过很多地方啊,我接触过很多。我有个师兄弟跟我讲说，他跟我掐指头算，国内的、国外的、汉传的、南传的、藏传的，一二大德、三二大德、四二大德、五二大德，第一名大德、第二名大德、第三名大德……反正都见过来了，我说你见完了信心也就丢失完了。他说是啊！现在真迷茫了。现在我这个师兄弟还说，还不如我们初发心，刚出家的那个时间呢。因为我们是一起出家的一个出家师父，我们那个九十年代，刚刚九十年代出家啊，他说那个时候信心多足啊！啥叫信心？就是于法有信心啊！什么夜不倒单；读经，嘟嘟嘟，天天读；拜佛，叮叮当当叮叮当当，那样子。现在大德拜完了，感觉干啥也没劲头了，干啥也不知道哪个法对头了，也不知道修哪个好了。后来他又遇到一个很神秘的教法，突然跑来跟我说：“这一次我有信心了。”我说:“三天。”没有三天，有三年时间，还挺有信心的，三年之后，信心就跑了。三年以后我再见面，我说，“怎么样？信心得道不得道？”“哎呀，人家是很厉害，咱就是不行啊！”
不是说没有善知识住世，因为现在的善知识世尊呵令他们不能标新立异，就这一个东西，很多人都见不到善知识。因为很多人找善知识的标准是什么呢？要标新立异。一定要这样那样——长两个角啊、或者说带个光环啊、或者说六臂八臂啊，对不对？可能走路的时候要离地二尺啊！要不然怎么会……，这样的人能让我生信嘛，对不对？我遇到一个跟我一起学佛的出家师父，看到一个喇嘛，这个喇嘛我们关系很好的。他悄悄跟我说，“哎呀，这个上师给我带来了无上的信心。”我当时就掉泪了，我说：哎呀，你太大的福报了，你看我们俩那么好，我都没有无上的信心。叫我感动得不得了，结果第二天就跟我说算了吧！因为啥呢？无上的信心还给佛陀了，他又看到他某个角度，把他的无上的信心又给削减了。
我们这个时代不是说大家不认识、不向往佛法、没有学佛的愿望——不是这样子的，一定不是。大家都十分的渴望要离苦得乐，要有所成就。但是就是这一点，寻找善知识、寻找教法、寻找道场太困难了。以前很多人来到放光寺说：哎呀，这么好个地方。我说：“你明天你得走人，你这么说。”为啥呢？他第一个概念就出问题了，要是没有平常心想学佛，三天都住不了。
我也听说了很多大的善知识，但我从来不去拜访，为啥呢？我怕我最后那一线希望被自己“啪”破坏了，不敢去拜访。现在我心目中还有很多能令我生起无上信心的善知识，我不拜访。对，他们都拜访过，我不拜访。某某某大善知识，厉害啊！我遥遥地礼拜，我就怕我去了，把自己破坏掉了，因为疑心太重啊!见得太多、听得太多、知道的太多、妄想太多、标准太多，一看，完了。说这怎么是个瘦老头呢？完了。你想三十二相，八十种好才好，对不对？最少像龙树菩萨一样嘛！
我第一次就上这个当了，别人给我介绍一个，我算算年龄有一百二十七岁的一个老菩萨，他们给我介绍，这样那样…….我说我知道那个人，我见过。嘟嘟嘟……，说了很多，说这个人这个通那个通，嘟嘟嘟……。你一听就感觉这么多内容啊！我说我不去见他，不去见他我有一个尊重啊！心里还有一块净土，还有一个圣人坐在那个地方。不行，一定得去。行啊！我说就去吧！带上礼物啊，带上经书啊，带上自己感觉可以供养的礼品啊，到那个山门前，我就开始哇……泪下来了，感觉到这一定不是我要拜的善知识。为啥呢？那个门太破了。我想人要成就了，起码那个山门要很威严，对不对？泪就下来了。自己想你依正二报圆满嘛，对不对？你正报这么大的内容，依报一定会有不可思议的……龙天护法也要护持啊，对不对？龙天护法也要把那个梁柱换成楠木的吧？哎呀，就掉泪了，完了，去了一看，哎呀，这老人家把灯点着，房间打扫得又很干净，拿着衣放在那等着我，就是知道你要来什么的。我说你看他还不如我呢，他还要等我——哎呀，完了！这慢心，就不要说供养了，不要说礼敬了。现在我这个事还在内疚呢，很痛苦啊，想起来。那种邪慢、骄慢心啊！那种取相认法的人啊！那种......哎呀！也可能是我有这种教训啊!所以再听说名声大的善知识啊！就遥遥地礼拜，再也不敢轻易的就去破坏自己的那种信心一样的了。
但是遇到弥陀这个教法，感觉到自己没问题了，阿弥陀佛反正我挑剔，随便挑剔他，他就笑呵呵的，反正你挑剔我吧！但我们世间的善知识，作为应化身，我们似乎总有挑剔他的地方。这可能是我们现在学习很多法门的很大的一个障碍。这也是我学习很多法门的一个障碍，以前我特别崇尚的就是......反正不是念佛，很崇尚不是念佛，想象的要是有一个证圣果的出家师父能带着你，一证圣果多好啊！或者说有修行成就的，修什么“嚩资啰”的也好啊！或者说一个什么……，都是想象的啊！现实生活中根本不是那样子的。很多人用自己的想象去参学,参学了很多大德以后，他的想象都破灭了，没有破灭他也留下了疑问。
我以前遇到一个南传的菩萨跟我这样讲，就是我的发心，就是你现在的发心要放下一半，我就能成就。啥意思呢？好比说我发心是一百个心啊！现在用五十个心就能成就，大概是这个意思。就是发心太多、发心太大，不够实在。我想一想，想一想，还真找不到自己的愿望了。以前有护持僧人的愿望，因为看到僧众的一些角度、因缘；后来有护持大家学佛、念佛人的愿望；后来又学一学，又有一些护持有情的这种心地的愿望，可能是这样的加法，这个菩萨就是他以禅定一看，说你这人太多想法了，太多的愿望了。
那我跟阿弥陀佛的这种净土教法一去碰触，一去了解，我那愿望都不足以是愿望，因为阿弥陀佛早已完成了。我们能随顺阿弥陀佛的任何一个愿望，都比我们这个愿望有意义得多，因为他是已成就的大愿，我们是初发心这样一个愿望，甚至还有些时间还会模糊，还要不断的去警策提醒自己才能相续。
所以，我不知道放光寺的出家师父，我跟他们在开课之前就提出来，让他们去随佛教发心；悲悯众生发心；乃至说法欲坏时欲灭时，欲令正法住世发心。这三种发心有个认知，有个思维，有个文字。写出来，能读一读。可能说完就完了，可能没写出来，应该。还是希望大家有一个发心的认知，要是我们没有发心，修行十分的迷茫，作为十分的不得力。有发心的人就像一个......做什么事情，那个前途、那个前景、那个愿心已经安排了你这个事情了，它反过来安排你的现行。我们可以试一试。你这个发心作为你愿望的前景，它反过来安排你的现行。就是我们的现在的作为有时候会迷茫、不知道怎么做、不知道怎么思考、不知道怎么作用，你要是能有一个清晰的愿望，这个愿望反过来会令你现行清晰，它会指导你怎么思维、怎么安心、怎么作为、怎么言说。
这一点，那我们作为修行净土，或者学习念佛的人也可以去体会体会。在以后的学习中看看我们能不能通过一些方法，或者说引导大家一些方法，来尝试着......我们就把自己扮演成阿弥陀佛，用佛的愿、佛的身、佛的意来自己思维、来作为、来言说，看看是个什么样子。大家都演，轮换着演一演阿弥陀佛，扮演。你扮演一分钟就行了。
以前谈过这个事情，说密乘的灌顶，原来不神秘的，很清晰的。实际就是用你扮演某个本尊，然后让你说他的真言、立他的誓愿、做他的观想、穿他的衣服、坐他的法座、指挥他的眷属、展示他的利益，做完了，灌顶就成了。然后你就开始修这个本尊，或者实践这个本尊的愿望、真言、作法、摄化与力度等等。念佛这个法门完全实施的是这一套，阿弥陀佛就是把他的愿望平等的回施给每一个众生，让众生来运用这种圆满、平等、清净的缘起，来做人、做事、思维。
那我们在日常生活中有没有扮演这样的机会呢？我们慢慢的可以去模仿学习，来扮演扮演。人一旦扮演过，就知道法无我这个事实、心作心是这个事实、即心即是这个事实。可以运用这些法则。而不是定位自己是个凡夫、是男人女人、好人坏人等等、出家在家，你就知道自己所依的法则、愿望在起着不可思议的作用，迷茫、习惯、情绪在起着不可思议的作用。
所以我们生活中来念佛，实际可以点点滴滴的实践阿弥陀佛的一个愿望，好比说，阿弥陀佛第一个愿望，说我国无有地狱饿鬼畜生，就是我国无有三恶道。那你就念这一个愿望就行，你在做事中，远离贪嗔痴。那一有这个东西了，你说我国没有地狱饿鬼畜生啊，那怎么会做畜生业呢？就是愚痴业呢？怎么会做嗔业呢？地狱果报啊！怎么会做这个饿鬼业呢？贪业。那你就会在现实生活中警觉自己的贪嗔痴的三毒，那就我国无有饿鬼地狱畜生，那你就远离这种恶业的作为。有这种作为了，你心理就会警觉。我们可以尝试很多的角度，但慢慢的看看有这样的机会没有。
之所以来劝导提示大家在生活中运用净土教法，因为净土教法在我们这个时代，在我们这个时代，阿弥陀佛做我们的阿阇黎是当机的，阿弥陀佛做我们导师是有意义的，极乐世界的教法是可行的，是清晰的，从缘起、过程、结果都那么清晰，没有含糊的地方。含糊的地方我们就可以现行来处理，哪个地方含糊我们处理哪个地方；哪个地方不可以实践，我们就可以调整那个地方；哪个地方可以实践我们就可以令其相续。但在其他法的传达实施教育过程中，有——盲点。并不是说其他法不行什么的，就是这个当机的问题，好比说师长就是阿阇黎，阿阇黎有何成就，他传达的一定一个什么样的因缘。那净土这个教法，唯佛与佛在实施着、摄化着、传达着。我们都是同学同参，相互的帮助调整，相互的推动给予。所谓的给予还都是佛陀的愿望、佛陀的功德、佛陀的摄化。这样一个清晰的、大的目标下，我们的作为、实践，这个可调整性、认知性踏实。允许我们去从各个角度去审视、去观察，他不怕你观察，他希望你去观察、审视、了解。所以我们在这个可以了解、深思熟虑、实践、调整的这样的教法中，在未来我们的生活中得到不可思议的利益，这是必然的一个趣向。
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