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我们还来依着这个题目——净土生活，这样一个题目我们看看能不能来展开它的副标题，就是净土对我们大家生活的作用、或者指导。还来依止经典上的文字，对这个大事因缘来做一个认知。
因为净土这个教法，的确是人对它的缘起的忽略，造成了实践这个法则的障碍。为什么人会忽略缘起呢？因为我们没有办法。严格的来说，我们作为一个普通的这样一个人类生命，欲了解阿弥陀佛普度十方法界有情，令一切圆成无上菩提的这样一个广大的心胸、或者说殊胜的功德利益，要没有释迦文佛的经教、或者遗教，我们是无从下手的。
大家之所以忽略了这样一个缘起，主要是我们观察、认知的机遇、机会太少。那么像释迦文佛的遗教这些经典，往往我们就把它束之高阁，不甚深究。没有对这个广大教法的缘起的认知，那这个教法的广大实质的作用就会在实践中彰显不出来。
我们从这样一个比较宽松的学习环境、或者实践中，我们来依着释迦文佛的经典、或者净土的经典，能不能像来数我们自己的家珍，来数我们自己所拥有的物质啊、精神啊、意识啊，来数一数、来观察观察。我们现在不能把阿弥陀佛真正的推到十万亿佛土，那也有经典这样说：阿弥陀佛离此不远。十万亿佛土是业相所成，阿弥陀佛离此不远是事实所成。业相所成，就是我们执著于业相，那么去此十万亿佛土有阿弥陀佛，今现在说法。那要是我们依教法事实，依照十方国无所障碍的功德相来说净土，那阿弥陀佛今现在说法，广传十方，十方有情无距离的听闻、认知、实践。我们究竟以什么样的因缘来实践净土，我们尝试着善自的看看，从各个角度来认知、来调整、来实践。
《佛说无量寿经》有这样一段文字，我们通过读来提示一下。法藏比丘在发大愿之前，他说了一个很长的偈子，这个偈子来表明他建立超世愿的发心。我们现在许多的修行人或者说佛法实践者，不去梳理自心，不了解自己应该怎么用心，来指导自己的言行、思维、作为，而是被环境、意识、记忆所奴役，或者说在习惯、业力的推动下去作为，没有用心去思维、言说，或者说指导作为。我们现在所谓的发心，学佛因地的发心，或者说成就佛陀这样殊胜功德的发心，那就是用发心来指导我们的思维、言说、作为，而不是被业力、习惯、所知来推动我们的所谓的无奈的作为、言说与思维。
那么这个缘起、这个发心就十分的重要了、关键了。很多实践净土乃至说其他法则的这些莲友们或者说佛法的实践者往往对这个地方的认知有、或者弱。要真正地彻底认知者，那我们用心明确自己的发心来思维、言说、作为，那你这个人是个自在者。那我们不明白自己怎么来用心思维、言说、作为，那我们的言说、思维、作为就会被业力、习惯、环境所支使。那你要想调整你的环境、业习，这是巨大的一个工程，那是不可思议的一个工程。那我们调整自己的心念、认知自己的心念，再来抉择自己的思维、言说、作为，这样是十分简洁的一个方法，或者这是具有智慧、善巧、尊重的人才会这样用心去思维、言说、作为。
我们来学习佛陀，也就是学习他的智慧、慈悲与方便，远离我们那种要转换环境、改变业习的这种固执的知见。我们想改变环境，因为我们把环境著实，以为环境为常；我们想改变自己的业习，以为业习有常。所以很多人学佛就十分的艰苦。没有实践佛法、没有学习佛法之前，善恶是非的标准还少一些，改变自己的环境、习气的认为还弱一些，随着无明的习惯作为多一些，当然有无明习惯的负重、迷失徘徊的痛苦。那许多人学相似佛法，就把常见放在自己的依报、正报中，以为自己有习气可改，有环境可改。那么他们的心地就坚固这种常见，所以改变习气就很痛苦，因为他有实质的对抗，改变环境就很艰辛，所以很多人在择环境中很痛苦，南方跑北方跑，国内跑国外跑，藏地跑汉地跑，跑来跑去这个环境总是不对自己的心念，而不是在自己的心念上去用功认知。 有的人不在法则上、心智上用功，而在自己的业习上斤斤计较，欲强制改变自己无始以来所谓的业习，结果造成（对）业习更加坚固的认知。 那我们来学佛无碍智，无疑是揭示我们一切众生本具的如来智慧德相，远离常见的沉重或者负重，当然也应该远离断见的迷茫与徘徊，使我们行于中道，所谓的觉悟者之正道。
来看阿弥陀佛因地的说法。佛在经典上这样说的：
佛告阿难：法藏比丘说此颂已，而白佛言：唯然世尊，我发无上正觉之心。愿佛为我广宣经法，我当修行，摄取佛国清净庄严无量妙土。令我于世，速成正觉，拔诸生死勤苦之本。
这是阿弥陀佛因地于世尊所表达的自己的一个愿望，或者说自我心地的一种梳理——发无上正觉之心。一切众生与佛无差别的心就是无上正等正觉之心。我们本土的世尊，或者说这一期我们贤劫以来第四世尊释迦文佛在证道之刹那，就宣化这样一个稀有的说法：大地众生皆有如来智慧德相。他称奇，说“奇哉奇哉，大地众生皆有如来智慧德相。”这个如来智慧德相是一切众生本具的功德，也就是所谓的法性、觉性与自性。
我们一切凡夫有情生死轮回浩荡，旷大劫以来真是业力无边无际，苦难无穷无尽，乃至说苦乐交织等等作为。在无尽的作为中我们本具的觉性、法性与自性从未丧失、增减，从来没有损坏过。所以诸佛如来证得阿耨多罗三藐三菩提，他所证得的功德就是能得见一切众生的如来智慧德相。他这样的心是真实心、真如心、圆觉心、清净心。我们一切众生也具足这种心。那我们现在学会来运用我们这个本具的心，或者说把我们本具的无量光寿心运用出来。
我们学佛不发无上正觉之心怎么来证无上菩提呢？因为此无上菩提非从外得、非从内生，非外得非内生那你说怎么来运用呢？那这就是一定要依佛教教法而产生的一个事实，传承产生的事实。在过去一些善知识对这个教言的提示中，说一切众生迷失于善、恶、无记这样的业相之中，迷失在过去、现在、未来与无记心中。我们所用的心就是善、恶、无记，我们所用的心就是过去、现在、未来、无记。诸佛如来运用的心无外乎是真如心，所谓的本具心，不假于增减来去、善恶分别。
法藏比丘因地这样发：我发无上心，愿佛为我广宣经法。发无上心为什么要让佛来宣化经法呢？假设是我们发无上心，要是没有佛的教法，我们无所依从、参照，虽是具有，不可启用。就像许多宝藏一样，伏藏于大地、海底、虚空，我们不能取用于此，拥有，（但）受种种贫穷。因为你无法取用，没有取用善巧。说一切诸佛如来出兴于世，他们唯一的愿望就是要把自己的善巧回向给十方法界有情，令有情取用自在，于自己本具的功德藏或者如来藏中取用自在。
“愿佛为我广宣经法，我当修行，摄取佛国清净庄严无量妙土。令我于世，速成正觉，拔诸生死勤苦之本。”那我们不管是在哪一个角度的生死的执著、烦恼的执著，不出三心——过去心、现在心、未来心，或者说，再加一个无记心，不出善、恶、无记这样一个众生业分的实质状态，这都是我们生死的根本所在。你不管是以哪一类的智者、愚者、世间的成就者、失败者，我们都没有离开过去心、现在心、未来心、无记心，没有离开这四种心；或者善心、恶心、无记心，没有离开这三心。不管三心、四心，这种说法无疑是让我们参照，来觉知、认知我们的现行、现状，使我们发无上心。或者说，来学会运用自己的心，运用我们本具的心。我们要来学习。
佛告阿难：时世自在王佛，语法藏比丘：如所修行，庄严佛土，汝自当知。比丘白佛：斯义弘深，非我境界。唯愿世尊，广为敷演诸佛如来净土之行。我闻此已，当如说修行，成满所愿。
法藏比丘，也就是阿弥陀佛的因地，实际给我们做了一个参照性的提示。那我们怎么来发无上菩提心？怎么来圆成无上菩提心？怎么来拔无始以来生死勤苦之根本？给我们做了一个模范、样子。佛子啊，你一定是学佛，学佛的样子，学佛的实践、教法的作为。所以法藏比丘是这样说“斯义弘深，非我境界。唯愿世尊，广为敷演诸佛如来净土之行。我闻此已，当如说修行”，那我们现在闻说净土教法，能不能依教修行、“成满所愿”？
世尊在法藏比丘的因地说，你行诸佛如来所行，你自当知。你不能说你听一听看一看就结束了，还要自知自行。你看，一个说是自行；一个说斯义弘深，非我境界。他两个不矛盾，一个是从佛的角度，来使每一个现缘有情来觉悟，我们自身来发心运用。怎么发心呢？那法藏比丘说：斯义弘深，非我境界，佛来施教方便，令我得见，满足无量大愿。
那我们学习净土不了解阿弥陀佛的因地，或者法藏比丘所作所为，那我们依止什么来修行净土呢？来称念佛名呢？来成就无上道呢？那大家可能会思维，我们会思维。这样一段文字，他是这样一个提示。
尔时世自在王佛，知其高明，志愿深广，即为法藏比丘而说经言：譬如大海，一人斗量，经历劫数，尚可穷底，得其妙宝。人有至心精进，求道不止，会当克果，何愿不得？于是世自在王佛即为广说二百一十亿诸佛剎土，天人之善恶，国土之粗妙，应其心愿，悉现与之。时彼比丘，闻佛所说严净国土，皆悉睹见，起发无上殊胜之愿。其心寂静，志无所著。
我们观察阿弥陀佛极乐世界实在是阿弥陀佛观察二百十一亿佛土所引发的方便。那我们读《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》中都有涉足。像在《往生论》中说：
观彼世界相 胜过三界道 究竟如虚空 广大无边际
正道大慈悲 出世善根生 净光明满足 如镜日月轮
备诸珍宝性 具足妙庄严 无垢光焰炽 明净曜世间
他从种种角度，二十九个角度，来展示净土极乐世界的依正二报的庄严，或者说情世间与器世间的庄严，使我们通过这些角度来观察到极乐世界的殊胜与不可思议。在法藏比丘的因地，他观察二百一十亿个佛土，那我们有能力没有能力观察诸多的佛土呢？就我们人类有情来说，可能是有困难；阿弥陀佛观察了无量众生的这种作为受到的局限，他给我们特立了西方极乐世界这样一个殊胜的清净国土，让我们通过教言便于观察、观法得以观察、禅修得入观察。那使我们在这个殊胜的缘起上有所认证。“起发无上殊胜之愿，其心寂静，志无所著”。
一切世间无能及者
我们很多人都了解释迦文佛因地所说偈诵：
天上天下无如佛 十方世界亦无比
世间所有我尽见 一切无有如佛者
这样一个偈子，大概在我们汉传佛教中这个偈子是为人广为传颂的，这个偈子是十分不可思议的一个殊胜功德的记载。是释迦文佛在弗沙世尊面前所称赞弗沙世尊这样一个称赞之语，或者说善观之语。就因为这样一个偈子，释迦文世尊早于弥勒世尊成佛。因为若依种种善缘的成熟，释迦文佛当在弥勒世尊之后的九劫以后才能成佛的。因为在弗沙佛的这种观察的角度中，释迦文佛还是梵志之时，有此善缘，就是他有这样的机会，可以早成佛也可以晚成佛，但他有早成佛的机会，所以弗沙世尊在他的禅坐之地放净光明，来摄引释迦佛的因地这个梵志趣向于此。他当时是个樵夫，这样的一个梵志，或者说这样一个作为者，就循着这个光就到了弗沙佛世尊面前，看到弗沙佛的相好光明，情不自禁，跷起一足，举起一手，七日之中依此四句不断的赞美，就这样四句偈子不断地循环这样说，因为他情不自禁，不知道怎么来赞美、来表达。依此功德跨越了九劫的因缘，先于弥勒世尊成佛。这在《大智度论》中，在一些论著中都有记载。那我们来学佛，来赞佛的因地也要知道这些诸佛如来过去的作为。
所以说“一切世间无能及者”，亦如释迦文世尊，这一切诸佛世尊在他们的因地得见佛的相好光明，乃至诸多功德，殊胜因缘，就了解了“一切世间无能及者”。所谓的：“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。”这四句偈子我们要是真正的念它七天七夜，在我们的现缘中一定也产生不可思议的功德。过去的这些实践修法者，他们真是在对佛陀的赞美、礼敬、感恩的这种心智中，会由心而发的说出这样美妙的言说、真实的言说，成就不可思议的功德藏。
在阿弥陀佛的因地亦复如是，观这些诸佛国土，了解了一切世间无能及者。
具足五劫，思维摄取庄严佛国清净之行。阿难白佛：彼佛国土，寿量几何？佛言：其佛寿命，四十二劫。
他这是说世自在王如来四十二劫的寿命。像我们现在的寿命百岁不及，大家是知道的。许多菩萨、善巧者、或者说大功德成就者来审视我们这个世间的人类有情是不可施教的，因为寿命极为短促，但是我们又极为的骄慢认知、坚固自己的知见；生命极为的短促，犹如蠓虫朝生暮死，但我们往往反而坚固的认为自己的生命很长，认为自己的机会很多，这实在是不可思议！这种业力的蒙蔽、放逸的无度，实在是不可思议！所以他方善士者往往就哀愍我等，但又无力施救，无力教化。我们这个时代的人，或者说生命极为的短促，但又自以为自己的生命很长，不把无常生死与自己有任何的联系。所以说许多的学佛人看见自己的亲属、朋友、子女、长辈去世了，突然受到冲击了，感觉到需要学佛了；或者自己遇到重大违缘、疾病等，认为自己需要学佛了，但是在学佛的过程中充满了放逸，充满了无原则的放逸，把我们这么短暂的生命就浪费在放逸，或者说不急之务上去了。那我们大家可以观察的，是不是这样子的。
我们的寿命太短促了。所有的智慧者、觉悟者、善观察者都会了解我们的生命的短促，我们这么短促的生命反而放逸的多，骄慢的多，坚固自我意识的多，所以为千四佛所舍。读过《悲华经》的人都知道，释迦文佛之所以不舍弃我们，是因为五百大愿的殊胜，能深入这样的苦难有情的生命之中，或者说这样的环境之中，同事，乃至说爱语布施饶益我等，依四摄法来方便这些固执、放逸的、生命又短促的（有情），真是苦难众生。正因为我们生命的短促，心智极多的贪欲，造成了极大的疲惫与矛盾，所以放逸、需要休息是我们的渴望，需要睡个三天三夜，需要无所事事的环境中去休息的人太多太多了，虽然高喊着学佛的人，在那些无事窟中放逸的地方去运用自己的生命比比皆是，迅速使自己的生命这样的一点福德就消耗掉了。
所以许多世尊观察我们这个娑婆世界的众生。或者说我们人类这样短促的时代的这种生命无以施教。释迦文佛现劣应身，依不可思议的大愿，就是五百大愿细微周遍的来摄化我等，从各个角度来推动激励我们觉悟。我们都知道释迦文佛的应身中有九难，一切诸佛世尊成就阿耨多罗三藐三菩提福德具足圆满啊，不会有难缘的。世尊这九难所显，亦是顺应我等，以同事方便，来使我们这些顽劣短促生命的有情有机会接触到觉悟的教法。
所以世尊所宣化的教法在我们这个阎浮提，或者说在减劫之中，大部分是依休息、安乐住的教法给予我们的，或者说给我们法乐的善巧，令我们休息的善巧。因为我们生命的短促，无所作为，生命已到尽头。人命百岁之短促啊！我们因为在旷大劫的空间中，不了知生命的短促，所以放逸无度。因为疲惫需要放逸需要休息，因为贪欲心炽盛生命短促，因为生命短促贪欲炽盛，因为贪欲炽盛疲惫不堪，因为疲惫不堪需要休息，需要休息用放逸来满足自己，结果越放逸就越感觉到无明业力的侵害。所以世尊在这样的情况下来应化于我们，这种卑劣的生命之中实在是不可思议的。所以释迦文佛成佛之时，一切诸佛莫不赞叹。在这个娑婆世界人类百岁之时，实施教法实在是不可思议。也可能在我们这样一个凡夫心性中以为我们意得于此啊！细细的观察思维看我们一日之中，缘于法则、缘于佛陀、缘于教法之时，就是一天二十四小时我们有几个时辰在运用法则？大部分在业力、无明、放逸中度过。
我们这种短暂的生命无以作为啊！我们没有啥作为的，你能做些什么呢？你学习也好、实践也好、作法也好，你能做些什么呢？大家可以回顾、思维、观察，包括我们周边的有情，那些所谓的大事成就者，他又能作为些什么呢？解决了什么样的心理与环境呢？乃至建一个城市，建一个国土，建一个不可思议的软件硬件，乃至种种科技，都是在这个无尽的法界海中一尘不如啊！
我们无力于游历十方法界，像现在人已经发射了种种航天的技术，可以探到火星，乃至九大行星，这样那样的，那没有出一个太阳系，银河系，银河外系有无量无边的宇宙的刹土，我们人类的心力可及究竟有多少呢？我们会为自己的一点一滴的作为去庆幸去欢呼，实在是在这无尽的刹土中、无尽的法界中太苍白无力了。那我们穷人类之财富之能力，那我们对这个世间又有多少认知呢？当然我们每个人都可以观察，因为我们的生命短促，只是一些技术善巧的积累，但是解决我们生死烦恼，要是没有佛陀的教法，人类还是没有依从的。
所以说彼佛世尊四十二劫的寿命，那法藏比丘，他们的寿命亦是如是。因为释迦文佛在人寿百岁之时，他因悲悯心重故，所以八十岁舍报，取于涅槃，把二十岁的福德因缘遗赠予末世习法者，尤其是他的内眷属，就是守护法教者，就是比丘比丘尼等。欲令法得以相续住世。因为这个法的住世更为艰辛。许多出家众啊、实践佛法者，就感觉到在这个世间守护这样一身着装、形象就十分不易。那么教法的实践、传播，大家善自思维观察。
因为我们生命的短促，因为我们放逸的无度，疲惫不堪的状态，使我们的生命迅速的消失，这一期生命真完成菩提道业，我们看看很多人接触了许多的修法，像这样横断生死，闭塞恶道，通达善趣，一生成就，没有任何条件，普利十方有情的教法莫过于净土。净土教法是无条件的圆满的回施，清净的给予，真实的印契。不择任何有情，十方法界有情同一修持，同一回施，同一圆满。这实在是震撼着无尽的法界，启迪着无量的有情。那么我们生命极短暂之时，我们点滴的善根或者作为在这个无尽的法界海、业力海中实在是渺小啊!真是萤火欲点燃须弥山啊，欲照亮须弥山，实在是不可及。但是，恰恰这个时代的人自以为是、自许自认的东西特别的多。哪怕得到点滴的善根善缘、相似的法则就沾沾自喜啊！自是非他，轻慢于人，或者自卑，或者说自我压抑。
那净土在这个时代给我们昭示的是什么？那在我们以后的学习认知中我们会逐渐观察得到。
时法藏比丘，摄取二百一十亿诸佛妙土清净之行。如是修已，诣彼佛所，稽首礼足，绕佛三匝，合掌而住，白佛言：我已摄取庄严佛土清净之行。
那你说我们怎么来摄取呢？所以《观无量寿经》、《阿弥陀经》、《无量寿经》中都给我们揭示彼阿弥陀佛清净国土之行，或者愿力所成的内涵，那我们可以通过这些文字、形象的描述使我们心有所归，意有所寄，来启迪我们本自心智的庄严与清净，或者说无碍的作为的这种印契。
后面这是大事缘起了。
佛告比丘：「汝今可说，宜知是时，发起——
这一段文字是我们学习净土一个殊胜的一个因缘的焦点。
发起悦可一切大众；菩萨闻已
因为一切闻净土教法的有情皆名菩萨。若现在觉、未来觉，必然究竟觉。说闻甚深诸佛名，远离戏论，即为菩萨！即为觉醒趣向者。闻佛名号，远离戏论，因为名号功德，真实不虚故。能彰显诸佛的法、报、化的真实内涵。
那我们念一句南无阿弥陀佛是具足这样的功德的。这个功德需要认知、认取，就像我们拿到一个银行卡一样，上面有号码，有密码，你要到你对应的银行去取、用、或者刷卡，它才能起到作用的，你拥有这样的一个卡，你不知道它的密码，你不知道它的作用方式，你拿着卡一样贫瘠，无以支付你的消费。那我们在弥陀这个殊胜的教法中，南无阿弥陀佛出生一切、满足一切的这样一个现金量的卡中，我们要不知道对应的银行、对应的密码，我们刷不出来钞票，这样的福慧我们运用不出来的。这个地方就是提示我们怎么来认知。
所以“宜知是时，发起悦可一切大众”。这“一切大众”，不是单对我们人类讲的，不是人类的善恶是非有情，是对十方九界有情而宣化的。一切大众。往往我们作为一个人类的修行者，我们在善恶是非的人类的认知上比较关注，那实在是狭隘的。我们在称念这一句南无阿弥陀佛的殊胜功德宝号之时，实际是普利十方九界有情的，你知不知它都在起着作用。就像六祖大师那样一个樵夫。听到人诵《金刚经》，听到这样的文句：“应无所住而生其心”。心就常生光明，常生喜悦。一句文言词下，而得到利益。所以成熟菩萨，闻名言、闻名号即得不可思议的功德。
那我们看到阿弥陀佛因地发的大愿中：他方菩萨闻我名号，即得三种忍，即得不退转。他方菩萨闻我名号，即得种种殊胜功德与利益。他方众生闻我名号，即得二种忍，即得信忍顺忍。一切众生，一切罪恶有情，一切诸多有情闻此名号，决定得二种忍——信忍顺忍。
你看我们在修行净土的这样的教法时，我们有意无意的在随顺着阿弥陀佛的殊胜功德与愿望。无意有意的随顺着，皆是阿弥陀佛的愿力所使然，所成就，所加持。
那他这样一个缘起呢，发起悦可一切大众。一切大众不光是我们这个阎浮提的善恶是非的有情，或者说我们这个阎浮提的人类有情，善恶凡圣有情，不单单是这些。我们要是把自己的心念只维系在我们周边的善恶无记的有情中呢，我们不了解这个摩尼功德宝号，能利益十方九界有情的大功德威神名号，我们会丢失认取它的密码，我们开启不了它内在的功德，我们把它密封在一个狭隘的认知上去，发挥不了它广大的实质内涵。“发起悦可一切大众”，我们一定要了解这“一切大众”，不单单是我们看到的、认知到的有情。若我们未认知的、未了解的有情，亦得到不可思议的利益，所以“发起悦可一切大众”。
菩萨闻已，修行此法。缘致满足无量大愿。
因为法藏比丘这个宣化，能悦可一切大众。因为听闻这样的教法，一切有情称为菩萨。所以“菩萨闻已，修行此法。缘致满足无量大愿”。那你说我们听这样的名，是名菩萨吗？我希望大家读一读《央掘经》，有宣化，一切有情闻佛不可思议名号，远离戏论名号，皆名菩萨，虽未发心，是名菩萨。何以故呢？以名号功德印取、印契故，发起这种殊胜的功德，它直接推动或者说催熟我们心智中原本具有的功德善巧。
这一段文字可能在以后的课程中我们会反复地学习。因为世尊取灭了，我们只能依遗教来反复地启发大家，在一切佛陀的教法中，无疑地启迪我们无上的信心，予我们善巧与抉择，别无他用。净土的历代传承也好，教法也好，一切教法中一定是除疑生信，令人于教法中正行。现在人很多将信将疑的修法者，在净土中一样得到利益，因为佛陀的这种誓愿力摄化故，但要是无疑地接受呢，迅速能成就不可思议的功德。希望大家在这一个文字上，我们下去可以翻一翻，有所认知，有所依据。在这样的认知依据中，我们在不断的交流过程，可能会启发、成熟我们运用净土教法的善根福德因缘。
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