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今天我们来自于各个地方的居士善知识们，我们聚集到放光寺戒堂来学习、认知、接受净土教法及其传承，来解决我们无始以来的生死轮回，成就菩提道业。
那么 作为一个缘起 我们首先礼敬三宝，礼敬十方三宝来摄化我们现前大众，能入佛无碍智，以正见来接受净土教法的圆满究竟的传承，在殊胜缘起法会的推动下，能使我们如法而行、依法而行，乃至说真正的成就无上菩提。
次当礼敬净土教法根本导师阿弥陀佛！礼敬观音、势至、清净海众！ 因为极乐世界如来会原本离一切众生没有距离的，没有丝毫的距离，距离在我们分别执著坚固的习惯遮蔽、蒙蔽，使我们不能了知心智无生极乐之国土。
那么次当礼敬我们本土的本师——贤劫第四世尊释迦文佛，释迦文佛于此五浊恶世，人寿极短之时，乃至说于减劫这样一个不堪教化的时代，应化于世，他因重誓五百大愿，才能深入这个所谓的娑婆世界堪忍界中施教，来展示西方净土殊胜庄严，令一切众生透过净土这样的一个清净国土，来了知我们本性的清净，或者说一切众生本具的清净法性，或者说我们圆满的觉性，本无自我的自性，真正的回归到清净、圆满、无碍的这种具足功德上来。
礼敬净土教法在我们阎浮提中历代西天东土的祖师们，因为有这些祖师们的实践、传达，使我们末世有情有机缘接受这样一个甚深不可思议的教法，世尊在经典上有这样的提示，“诸佛两足尊，知法常无性。佛种从缘起，是故说一乘。”那我们欲得成就阿耨多罗三藐三菩提，欲抉择生死，出离生死，那要有一个殊胜的缘起。这个缘起，我们现在依净土而谈，那就要了解这个大事因缘。
我们尝试着来依《无量寿经》康僧铠本的一段偈子来作为一个提示，在《无量寿经》下半卷中，世尊有这样一段文字：
“十方来正士，吾悉知彼愿，志求严净土，受决当作佛。
觉了一切法，犹如梦幻响，满足诸妙愿，必成如是刹。
知法如电影，究竟菩萨道，具诸功德本，受决当作佛。
通达诸法性，一切空无我，专求净佛土，必成如是刹。
诸佛告菩萨，令觐安养佛，闻法乐受行，疾得清净处。
至彼严净国，便速得神通，必于无量尊，受记成等觉。
其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。
菩萨兴至愿，愿己国无异，普念度一切，名显满十方。
奉事亿如来，飞化遍诸刹，恭敬欢喜去，还到安养国。
若人无善心，不得闻此经，清净有戒者，乃获闻正法。
曾更见世尊，则能信此事，谦敬闻奉行，踊跃大欢喜。
憍慢弊懈怠，难以信此法，宿世见诸佛，乐听如是教。
声闻或菩萨，莫能究圣心，譬如从生盲，欲行开导人。
如来智慧海，深广无涯底，二乘非所测，唯佛独明了。
假使一切人，具足皆得道，净慧知本空，亿劫思佛智。
穷力极讲说，尽寿犹不知，佛慧无边际，如是致清净。
寿命甚难得，佛世亦难值，人有信慧难，若闻精进求。
闻法能不忘，见敬得大庆，则我善亲友，是故当发意。
设满世界火，必过要闻法，会当成佛道，广度生死流。”
我们今天有这样一个殊胜的因缘，那么我们要清晰梳理自己的发心，这样功不唐捐。净土教法源远流长，不但是在我们这个阎浮提，或者说在我们这个震旦国有这样的教法，在十方无尽法界海中一切有情处，皆有净土教法广泛地传播。净土教法非单摄于人类，声闻、缘觉、菩萨、天、修罗、地狱、饿鬼、畜牲，十方九界，平等普摄。此教法之所以殊胜，一切声闻、菩萨不能明了，实是唯佛独畅普度众生本怀的殊胜教法，这个缘起唯佛与佛能开显。像我们现在能学得到，全仰仗着诸佛的功德力、神通力、善巧力乃至愿力的加持，才能成熟我们这样的交流学习的福德因缘。
净土一法，大事因缘——世尊说十劫以前，阿弥陀佛已经成佛，有经典讲十大劫前，阿弥陀佛已经成佛，那么喻说，或者说以此娑婆世界来讲，过此十万亿佛土，有世界名极乐。阿弥陀佛因地不单是为了我们这个娑婆世界，人类这一个小小的群体，实是为十方一切众生。那我们欲了解净土教法的殊胜，或者欲实践、认知这个教法，就要了解这样一个大事缘起。
净土教法，阿弥陀佛的因地，或者说法藏比丘在因地观察二百一十亿个佛土，二百一十亿这个数字可能是我们去细细地审观意识，那我们可以去计算计算二百一十亿，是什么样一个数量。那么娑婆世界是一佛土，或者说这样一个三千大千世界，一世尊所摄化。那么有二百一十亿个像娑婆世界这样的三千大千世界。阿弥陀佛的因地观察了这些佛土，观察诸佛世尊度生方便，教化殊胜的方便、角度，来发最胜誓愿——“我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。”
那么他的因地所建超世之志，不是我们世俗的人类世间之事，也不是一佛国土之事，不是一界九界众生之事，乃是二百一十亿诸佛国土九界有情，超越这一切殊胜的功德、因缘，或者这么说，超越二百一十亿个佛土的所有诸佛作为的方便善巧的认知，他聚集了这样一个方便善巧。以报德名号，在传播之时，令听闻传播有情，即得具足安乐，认知实相，随顺实相，或者说出生于一切殊胜的功德，就是顺性功德、顺觉性功德，或者顺自性功德，令众生信顺的这种忍得以成就。
人类有情，可能是十方法界有情之一分，那我们这一分的有情欲学这个教法，就要了解这样广大殊胜的功德，就是名号功德。那我们在称念南无阿弥陀佛这样一个万德洪名之时，往往我们用自己的意识，或者说自己的需要，去称念南无阿弥陀佛万德洪名，去假设它的利益，或者说去假想它的作用，实不知此名号早已普利于十方，令无量无边的有情得到不可思议的功德——那就是以最普通凡夫有情，称念南无阿弥陀佛万德洪名，亦是一个圆成一切众生无上菩提的殊胜缘起。阿弥陀佛因地已发如此誓愿，已成就这样的功德，所以说在他的誓愿中说，十方诸佛，若不咨嗟称我名号者，不称赞功德者，不取正觉。他的名号功德，就能圆成十方一切众生成就阿耨多罗三藐三菩提这样一个殊胜缘起。
那我们作为一个人类有情，接受释迦文佛的遗教，来实践这样一个殊胜的教法，必然要了知南无阿弥陀佛万德洪名的真实广大究竟作用。若不了解，我们对称念这一句南无阿弥陀佛，圆成法界，普度众生的这样一个殊胜利益，那我们不能认知。不能认知，你对称念南无阿弥陀佛就感觉到索然无味。我们在实践、接受净土教法之前，对净土教法的缘起，也就是南无阿弥陀佛名号的殊胜功德要有所认识。
阿弥陀佛的因地观察二百一十亿个佛土，用四十二劫来作细细的观察，那五劫善自思维，依正见思维，设立最殊胜方便，以接引十方法界九界的众生，令其以最简单的因缘成就最殊胜的功德，那莫过于名号的传播。所以阿弥陀佛因地就发这样一个愿，“设我成佛道，名声传十方，究竟有不闻，誓不成等觉。”他的名声也就是他的南无阿弥陀佛这样的一个报德名号，能净化十方，九界有情闻此必得具足、清净、安乐。
那尚有这样的念佛者或者说实践净土者，说我闻名没有得到什么利益，或者说没有制伏我的烦恼，或者说种种的揣度想法。因不了解南无阿弥陀佛万德洪名的殊胜缘起故。若了解阿弥陀佛这个名号的殊胜缘起，称念、听闻，皆是不可思议的利益，必然成熟。我们在称念南无阿弥陀佛这样的殊胜功德名号之时，因为我们自己的执著分别心，遮蔽了这样的功德，遮蔽是暂时的，利益是究竟的，是必然成就的。
所以听闻南无阿弥陀佛这样一个殊胜功德名号，已发愿、今发愿、当发愿，若已生、若今生、若当生，皆得不退转阿耨多罗三藐三菩提，这是《阿弥陀经》中真实授记。 这样一个殊胜的教法以闻名而得解脱，以闻名而得成就。那无量劫以来，你说佛已经成佛十劫，那我们是不是闻过这样的殊胜功德的名号呢？这个地方，闻名要有一个清晰的认知，就是所谓的缘起的认知。没有缘起的认知，虽称名号，因为自我所执、业力、无明的蒙蔽与坚固，他不接受这样一个殊胜的利益，就如太阳普照阎浮提是一样的，有种种在黑暗中躲藏，或者说在昏睡中蒙蔽的有情，虽有光明，不得受光明的作用。光明是普照无碍的，那这些在黑暗蒙蔽中的有情不能去直接的运用，光明是平等一味的给予的、照耀的。阿弥陀佛的殊胜功德也是普照着法界。那一旦揭示出来，了解此缘起，我们来称念南无阿弥陀佛这样的殊胜摩尼宝号，必然唤醒我们心智中的本具的功德藏，也就是如释迦佛说：大地众生皆有如来智慧德相。这个德相必然在我们生命中展示它真实的作用。
净土教法稀有难得就是缘起殊胜。我们现在广泛地在学习、实践净土教法，对这个大事缘起若没有深刻的了解，那我们就谈不上，或者说就无力于实践净土这个教法，只是结了这样一个缘。要想了解《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿经》，想了解的愿望，可能会了解它、会深入它、实践它，那要是没有一个传承体系对我们的鼓励，对我们的加持，来揭示它的实质内容，我们就在读净土三经或者五经，佛陀所说的实质的教法，或者说如来的真实之义我们能承接几分，那真是各有自己的作为。我们来观察我们周边的莲友们，或者说菩提道友们，各有自己的修行作为。那对净土实践的利益，究竟体会、实践、传播中有几分？基本上我们都有所观察。
我们今年结夏的这样一个殊胜的日子，我们来学习、交流净土教法。当时大家来想说有一个题目，这个题目可能是想贴切于大家的心智，就说到生活。因为我们平时的三业中，就在生活的状态下，那么实质一切众生没有离开净土，我们这个世界没有离开阿弥陀佛照十方国无所障碍的功德，虽然我们具足诸多的烦恼、恶业、习气等，但这些如幻的业力，我们一旦觉知，那一时就可以超越。要仰仗阿弥陀佛殊胜的功德，以他的报德之力印契我们本具的法性，或者说觉性、自性等，那清净、圆满、无碍会在每个生命的单体中直接显示出来，不假方便，出离生死。这就是阿弥陀佛因地愿望的殊胜功德，就是他方菩萨，闻我名号，必得三种忍，得不退转。四十八愿是阿弥陀佛因地的他受用的一种方便提示。他观察二百一十亿佛土，乃至说四十二劫的观察，五劫的思维，兆载永劫的修持，十劫的成佛以来的广大作用，会在我们念佛人的现行中起到作用。
那么就净土生活，用净土的思想，或者说净土的殊胜缘起，来化解我们的生活，使我们的生活能融入净土。我们不能把佛法推到那么遥远的地方，使我们脱离佛法对我们生命的作用，尤其净土对我们生活的作用。
因为在这个巨变的时代，我们接受大量信息，来不得筛选，我们已经把宝贵生命在巨变中不断地奔波。所以许多人在这个巨变的时代是十分疲惫的，十分沉重的。那我们怎么能在这短暂的人生，这样一个短暂的时间中，来出离我们旷大劫生死轮回的习惯这种业流呢？那就现缘中，我们能涉足的教法，可以说净土教法是唯一殊胜圆满一切有情出离生死苦海的极大善巧教法。是不是我们学习净土，偏赞净土呢？那每一个学习、实践净土的莲友们可以善自观察。
我们在以后的学习，或者说交流中，希望我们通过学习，能在我们生活中一点一滴的把这个大事缘起运用在生活中，或者说使我们的生活的一点一滴皆成为随顺法性、展示法性功德的殊胜的这样一个事实。
这样净土生活，或者说我们在生活中来体会实践净土，可能会成为一个事实。那我们不辜负这一期短暂的生命，或者难得的人生。在十方世界海中，人类的生命，像我们这一期生命，人寿百岁以里，又是减劫，这样一个时代，实际我们周边孕育着极大的苦难、压力、烦躁。那有净土教法无疑给我们带来清凉、安乐、无碍的利益与善巧。
净土在我们中国的传承体系，大部分人都有了解或者认知，但对净土教法的完整的缘起，或者说阿弥陀佛的因地，于十方法界作狮子吼，度脱十方九界有情的大功德藏的这样一个殊胜缘起的认知往往不够，所以把称念南无阿弥陀佛殊胜功德名号，变成私下自我揣度的这样一个业相、一个作为，那无疑减损了他这种作用，或者说在我们实践过程中减损了他的作用。
今年的学习，那么从我们现前的这个时代，知识爆炸的这样一个巨变时代，或者说大家迅速减损自己福德的这个时代，浪费自己生命的时代，使自己的福德因缘迅速散坏的时代，来善观净土的缘起，以净土殊胜缘起来实践净土教法，那无疑是一个最直接的方便，或者说最殊胜的方便。怎么来了解缘起，认知阿弥陀佛的教法的殊胜？那我们慢慢的来通过《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》、《普贤行愿品》、《大势至菩萨念佛圆通章》、《往生论》这些净土的教典、不同的角度，我们看看能有什么样一个启发、认知。
最重要最重要的是我们在现缘中怎么来随顺阿弥陀佛圆满的报德，来启迪我们每一个有情本具的法性、觉性，或者说自性。因为我们这个时代若是不随顺阿弥陀佛这种圆满报德的殊胜缘起，那我们还会随着业流，随着我们的业习，随着我们自己的知见，去运用自己的生命，或者说自己的现前的这样一个因缘。
大多数实践、学习净土教法的菩萨们对净土教法随顺得入这样一个角度的认知或者实践不够，自我假设的实践、以讹传讹的这种实践、做法还是比较多，所以多年称念弥陀名号，不了解弥陀殊胜功德；多年认为自己在实践学习净土，而没有真正的重视净土一法的大事缘起、殊胜功德，只在意自己的感受，迷失于自己的认知。
我们有这样一个殊胜的因缘来学习净土，那我们把净土——生活，真正的使它们融为一体，不是对立的，这样我们对自己生活的尊重，也就会真正的或者说真诚的面对自己的生活，那像尊重诸佛如来一样的尊重自己现前的同参道友，尊重自己的现缘。那我们虽在娑婆，已安住极乐中，与诸菩萨做伴侣。身在娑婆，心在极乐，会行广大方便，离种种世俗纠结之苦。虽在八苦之中，能使我们八苦成就八种正道；虽然在三苦之中，能使我们成就清净、圆满、无碍；我们的贪嗔痴慢疑成就五智，这是弥陀的报德的圆满回施，回施我们十方九界有情，当然包括我们娑婆世界，或者说我们阎浮提震旦国的这样一些习法者，一样可以圆满我们这样殊胜的功德。
在大部分的学习佛法，或者实践佛法的群体中，都是以有所得的心，或者说造作取舍的心来修证实践佛法，结果多有迷失、亏欠与不满。一切世尊出现于世，唯宣化“法本法无法”的这个事实，做殊胜的付法善巧，就是令一切众生于涅槃安乐中得到休息，或者说使一切众生如来智慧德相真正地运用在现实中。因为我们无始以来的贪嗔痴慢疑，或者说知见的习惯，只寄托于种种建立——有为的建立，对立的建立，善恶凡圣的建立。迷失在这样的建立的状态下，对法无自性，或者说法无我的事实不能亲证，纠缠于对待差别。阿弥陀佛这种圆满的报德，能揭示法无自性的事实，或者说他报德的回施，能使我们无畏地在法无我的事实上得到安住，或者说法无自性上得到安住，乃至说在圆满的觉性上得到回归，法性的清净上得到认知。我们认知不了清净的法性，我们就会在这种分别执著意识中坚固自我，骄慢，自卑，无明覆蔽。阿弥陀佛这一个殊胜教法缘起，会来平满我们无始以来所有造作业力的这种深坑，或者说苦海，或者说业海。因为这些业本不可得，本自清净，本自圆满。
我们通过学习、认知，慢慢地来调整。去年学现行果地觉这样一个净土的角度，或者说五种果地门，为利众生而成佛这样一个课程。多有出家或在家的居士提出来，说内容可能是偏多，我们能不能简洁一些。因为有这样的提议，通过反复的思维或者观察、交流，那我们今年就来学习“净土生活”，或者说在生活中认识、实践净土教法，从生活一点一滴中认识净土，或者说在一点一滴作为中我们来觉悟这个法则的实质内涵。这无疑是一个负责任的建议，或者说对我们的现行是有意义的建议，那么通过交流啊、认知啊，我接纳了这个建议。那么在今年夏天这个学习过程中，我们慢慢地沉静下来，在诸佛菩萨贤圣僧加持的九十日，这样的殊胜日子中，我们来一点一滴的接受阿弥陀佛的殊胜功德，随顺得入阿弥陀佛的功德藏，使我们真正的体会到教法的内涵，或者说它实质的作用，来指导成熟我们的生活，在生活中得到解脱，得到清净、圆满、无碍。
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