以圆满心面对每件事 不要被亏欠心驱动
一切世尊出世，他最大的一个因缘就是因为众生迷失了，无明、烦恼、轮回中迷失故。他是来拔济众生的，不可能再给我们增加新的负担，也没有必要给我们增加新的负担。我们本来就这么疲惫、这么麻烦，世尊出世再给我们找麻烦？
大部分人在这个给予的法则与自身成就的法则的认知中呢，他就有一个模糊的地带，所谓的佛力与自力、业力，业力与觉悟力他有混沌的地方，实际我们把这个模糊不清的地方一旦区分开了，再去整合它就有方便了，现在就是盲目地整合也不行，先要把它区分开，然后再去整合。
不区分很麻烦，现在大部分学佛的混沌，就是比较糊涂，笼统的比较多，草率地抉择，笼统地承担，对法的这个利害关系认知、自力佛力的这种认知抉择都不是清晰的。
弟子：这个自他二力问题，很多师兄是非常不清晰的，都搅在一起，搅不清楚是什么关系。
慈师：我们不区分开很麻烦。某居士也是个菩萨，喜欢给别人提供这个消息、那个消息，就是现在还没有真正做菩萨的时候，也是个菩萨。
像这些孩子对新的生活，对自己要面对新的环境的畏惧，新的东西，但你要不面对新的东西，你就会压抑自己，缠缚自己，缩在过去那个熟悉的壳子里面，不敢走出来嘛。变化是必然的。
某某那时间从家里跑出来最大的动力是什么？肯定是一个很强的因缘才跑出来。要出家不是理由，肯定这个最大的动力还并不是因为出家，肯定是有一个推动，打架了或者挨打了？
弟子：没打架，很平常地走，已经酝酿很久了
慈师：哦，预谋已久，她丈夫很秀、很漂亮个小伙，实际我感觉到就是像他们这种状态呢，就是相互没有共同的吸引力了。
每个人这个学佛的角度真是不一样，角度差得多。
我们这个世界就是苦啊，这个世界人的这种……你看我们人类的苦，没有变化自在的能力，没有满足欲望的外缘，没有这种增上的机会，增上的机会都比较少，大部分都在挣扎，苦痛是多的，娑婆世界是苦痛的，很多人去所谓的达到满意的这样一个状态了，他又开始新的不满又产生了，所以人就苦在一个一直生活在一个不满的状态下。
天人，这个“天”是满意的意思，天人他就生活在一个满意的状态下。人为什么这么苦呢？就是不满意。他怎么都不满意，他永远生活在一个不足的状态下，亏欠、不足的状态下，所以人类就很勤奋、勤苦，人想离苦，说知足常乐这句话本来就很实在，但是有几个人真正地知足呢？安住在自身的一个现状下，享受这个人生的这个内在的……很少。没有健康的追求健康，没有禅定的追求禅定，没有智慧的人追求智慧，没有财富的追求财富，反正没有什么他就去追求。因为他没有满足、满意的这种环境，所以天人他就是满意者。要是我们作为普通人一旦满意自己、满意环境，你马上身心就调柔下来了，那就会产生质变，不满意我们的生命意识就崩着的，就那样一种往上窜的那样一种状态、挣扎的东西。
像很多人一场大的事情做完了，回到自己房间里把鞋子一甩，样子啥也不顾，往那床上一撂那一刻钟，那一刻钟他特别地放松啊，那一刻钟特别地放松，那个时候你就感觉，哎，终于把一个事情做完了。实际人时时刻刻都可以那样子的，时时刻刻都可以说，哎，终于把所有事都做完了。什么事情都那样子的，你做文章的人、种地的人、抗旱的人、抢救的人，你不管做啥的人，包括我们在娱乐的时候，娱乐，哎呀，终于做完了。对不对？有人看一篇小说，看一场电影说，哦，终于看完了。
做什么事情都有那样的一个感知，终于做完了。不满意啊，满意了就行了，满意了人就会不为自求了，不为自求人心就调整了，不为自求就对自己的现状满意了嘛。反正我是应该折腾的事情、作为的事情已经完成了，后面就是为别人做一点点事情，做一点力所能及的事情。
弟子：做事情还是会有压力的？
慈师：哦，那你为别人做怎么会有压力呢？你做你力所能及的事情怎么会有压力呢？你想的还是力所不能及的事情，不要想着更好、更快、更大等等，只想着我能做多少。力所能及，力所能及很重要，想做好，想做得更好，本身就会紧张。你看一般人呢就想写个很好的文章对吧？你想我写个最平实的文章，写个最简单的一个。
每年他们这个极乐这个偈子的时候，我感觉大家就是在紧张的状态下那样的，就想搞更好，没人（放松）。在平时我自己写，我自己看，题目很好，但是想给大家看他想写更好，结果就搞不出来了。
实际我写那句子都是最平常的句子，你看“象踏莲花行本净”，都是最平常的句子，是最平常最平常的句子了，我没想着写好，就记录一个当时的地理相貌，地理，“龙隐天门梵境现”，实际也都是一个记录，走到哪儿了就写到哪儿，没有任何的那种夸耀的东西，也没有想着更好，只是这么如实的把它当时的状态写下来了，你也没有必要累自己。
我给他们说了第一句我就走了，去垒塔去了，我说：“等你们写了第二句。”还是写不出来，因为啥？他感觉要对称，他对称不知道咋对称。这是最平实的心理，就想一个特异的心才好啊。你看它写的山嘛，对不对？象王山、莲花山，象王山在上面，莲花山在下面，就脚踏，象踏莲花，没有啥，就是一个记事一样的说法。
人为什么会烦恼呢？为什么会……就是在这个地方有压力呢？就是想在这个话题之外找一个负担的东西，我们说“从容处处妙吉祥”，这话很好说，对吧？但是人呢，处处他真从容吗？说到了，为啥做不到呢？原来不是真是由心而发的、从容的，什么都是从容的，那么从容他就是觉悟，觉悟就是一个从容状态，有从容他就有觉悟的机会，他就不计较于得失，那吉祥就必然是伴随了。
所以说你要是写东西你不想写最好，你只想着说平常，你肯定没问题，你写文章太勉励了，你要求太高了，那个博士论文也不应该那样子，那要付出很大的心血。
弟子：那个倒写得挺快乐的，那个倒好像问题不大。
慈师：那写得很严谨的。
弟子：那个倒好像不累，因为这个自己喜欢嘛
慈师：他写得很严谨的。
弟子：很多地方，像这个传承问题我就觉得不是……
慈师：没问题，今天我提了一点点啊，三经一论这就是传承的经典的依据。
净土法能由现行无明的解决推及到无始无明的解决
弟子：对禅宗的批评（的部分）要调整，我也向师父忏悔，我不知道师父看了没有？
慈师：我看了有五分之一，后面有四分之一没看。宗下的这个体系啊，直指人心、见性成佛本来就是言下的一个利益，因为我们现在对现行与言下的这一念的作用力的认知、抉择，后人慢慢的不够了，所以就把禅宗推及到比较远的一个地方去，或者说推给那些上上根性了。禅宗也是三根普被的，真遇好的教法、究竟的教法，那都是可以利益一切有情的。
像蕅益大师讲这个，即心即是、心作心是、佛力不可思议，说在净土上表现这三类有情——有人即心即是那就是禅宗的直指本心；心作心是起码有唯识增上方便；那佛力不可思议呢，他展示了一切圆满教法，接引一切众生，不舍一切众生的实质作用，禅宗也有这样的威德善巧的。
弟子：您这样讲的话就圆满了。
慈师：没问题，只是说那个这一类的荷负这个法系的善知识，他要是清晰怎么运用，他一样可以使三根普被的。像六祖大师他那个时间就是，什么七十二贤等等，他这个接引这些有情，也都是很多根性不同的有情得到利益了。上上根性就是直指当下。
弟子：我感觉师父有禅宗的卓略，禅师的卓略。
慈师：以前他们都认为我可能是用禅宗的方法给大家打打七呀，比念佛可能来得更好一些，以前他们都不认为我是念佛人。
弟子：无上深妙禅。禅宗搞这个话头就觉得挺搞不清楚的。
慈师：禅宗是以解决无始根本无明作为下手方便，像我们一般的处理都是现前一念的无明。
我们现在的大部分人就是在处理自己的现行无明，或者现前的无明，他就把它归到一念无明上去。但是无始以来的这种……现前这一念无明一念无明呢，我们要不从根本无明上解决呢，往往就是一个不彻底的状态，要是把这一念展示到三世，他就可以通过这一念的处理来展示，或者这么说，来涉足到根本的无明上去。但一般我们呢，把现前的问题处理了，因为出来就处理了，没有涉足到、没有触及到根本无明，所以大部分人呢，只解决自己现前的、这个现行无明，而不去解决自己的根本无明。
我今天讲这个现行摄过去现在未来，摄九界，实际想把这个现前的一念无明呢，推到无始无明上去，让大家来从现前的一念无明、无明的解释这种，或者说这种解放的方法去归类到根本无始无明上去。但很少有人能涉足这一点，
弟子：就是解决方法是一样的。
慈师：对，一般的人处理现前这一念无明呢，所以过去禅宗的祖师都这么认为的，现行、现前一念无明不可著，就是他本来不可得，你用这个不可得去观察它了，结果你对你的根本的无始无明你解决不动，所以他们称为现前一念无明不可得、不可取，就是你解决不掉它，这样呢解决不了生死问题——这是这样认为的，也是观察，这样观察的。
所以宗下的大德的开悟的实际是处理的根本的、就是无始以来的根本无明，就是这样一个解决——彻底的解决。在教下他有个提示，就是说总相智中得方便，就是一切智成熟了，他再解决方便的问题就解决了，再解决一切问题就从总相上就解决问题了。
大部分人就是，他要求解决的都是现行无明，解决了划过去了，后面他再折射出来，再折射出来，还是重复烦恼。今年我在讲《现行果地觉》时，试图把大家现行这一念无明呢，推到这个根本无明上去，来导引大家用现行的一念无明的解决，来处理根本的无始无明，给它拉到同一个位置上去解决。就是三世为一念、三世为一念、三世为一念，三世为现行的一念，我们破除现行这一念的无明，那根本无明多少就能认识到了，那就有方便了。但这个地方就是把它两个整合到一起就比较难，我们的心理呢、凡夫的心理心力不及，往往他顾全的是现前这一念的得失与烦恼不烦恼，他就不及，他联系的机会都很少，所以说很多人虽然解决了一些东西，但是处理不……