“全他即自”的印契 | 周五连载
我们有因缘学习《弥陀要解》，实在是要解决心中的一些疑虑。尤其是净土教法，说难信，实在是九界难信！去佛已远，要是依所有的业力差别是没办法正信的， 所以净土教法提出来“以果地觉为因地心”、“全他即自”这样一个印契、抉择。
为什么要有这样一个印契呢？就是一切众生皆有如来智慧德相，我们的本质、性德与佛无二无别，差别就在这个修德上。世尊的修德与性德是一如地展示出来了，丝毫委屈都没有。那除佛世尊以外的九界众生，都是有消减的、变异的，乃至像等觉、妙觉菩萨观察一切实相犹如隔纱，就是有极细微的蒙蔽，他还不名阿耨多罗三藐三菩提。
净土一法是十方诸佛亲证的、性修不二的真实功德，也就是生命的极致状态。
那么每一个生命可能都有自身的一些业力取向、愿望取向、阶段取向、知识取向……这个没问题。但他究竟依止的本质没有真正彰显出来，难免少受委屈、多受委屈、被迫委屈、全部委屈。像三恶道直接就是委屈的生活——被刑罚、被屠戮、被鞭打；三善道有主动的东西，但往往被斗争所牵制——修罗，被放逸所牵制——天人，被犹豫徘徊所牵制——人类。福德若具不具，这里面都是有委屈的。那菩萨、声闻、缘觉，尚未究竟圆满于性修不二的真实利益，没有完全的对称功德，他也少受委屈，虽然已经步入了觉悟法界，得到了生命的自由与自在，得到了生命觉悟的实质，但是究竟于性修不二的事实尚差一分、尚差多分。
所以净土这一法摄十方九界众生同归圆觉，同归性修不二的真实利益，这实在是一个不可思议的究竟教法！
所谓的难信，世尊说“我于一切世间说此难信之法，是为甚难”。这个“一切世间”，世尊说得很直接了当。你说“我们这个人类，我们学佛十年、二十年信不了啊！”那你根据自己的业报、习气差异，你想想那些恶道众生、蜎飞蠕动怎么能够同成菩提呢？怎么能够一生不退呢？在你业报差别的择取中，你没办法去想象、去设置、去认知，你透视不了这个过去现在未来相续果报的实质内涵，你没有这个力量。没有这个力量，你就是众生业分，你没有三明四智的透达，你没办法解决这些幻化业力带来的蒙蔽。
我们现在学习《弥陀要解》，要真正正信于十方诸佛性修不二的功德，就一定下手在修德的差异上！
——节选自2016年于乐至报国寺
慈法法师开示《弥陀要解闻记》
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