依佛愿圆满修

阿弥陀佛的圆满的报德是修德而来的。像我们的业力也都在修行，但你这个修是破破烂烂地修修补补地修，他那个修是圆圆满满地展示，展示圆满功德。我们这是修修补补。修这儿敲那儿，这儿修好了那个地方又敲烂了。修修补补永不圆满的，因为啥呢？世俗业力没有圆满的，总是亏欠着的。不是杀盗妄淫贪瞋痴慢疑，它怎么圆满，你找不到那个圆满，因为啥？没有归本故。

它这个一切是依着法性圆满展示的，所以他这个修德是圆满修德。世间人也在修行啊，九界众生都在修，主动修、被迫修、惩罚性地修，都在修。那三圣道不过是运用主动修。三善道的人也可能是被迫的，也可能是主动的，在这里面徘徊着。三恶道是被迫修，三恶道不得不修，为什么呢？要杀你的时候你修不修，你说不杀我不杀我，一刀下去了还是杀你。因为你欠人家这个债呀，欠人家这个毛皮、血肉啊，那是被迫修。那佛陀是圆满修。

我们现在来学佛的果地觉为因地心也是在圆满修，那圆满地来运用法界的功德，行这种本质的功德、法性的功德，所谓的依弥陀圆满的报德来启发我们的现行。

这个地方呢，很多人认为太遥远，实际是离我们最亲近、最亲近的，因为法性是周遍的，但我们这个拒绝的意识是十分顽固的。所谓的“拒绝的意识”是什么呢？就是在言说中不愿意用，在思维中不愿意用，在作为中不愿意用！他认为以后可能什么环境才能用，而不是在每一个现行的言说、思维、意识中啊、作为中啊、交流中啊，去展示这个所谓的法性的平等性、清净性、无所得性。

我们念这个光明名号呢，经常会念这个光明名号。你人真忧伤了，你念一念欢喜光阿弥陀佛，基本上你说你还要强调自己的忧伤，那你这个人是很固执了，那你就大声喊一次：欢喜光阿弥陀佛！你试一试，因为你把自己的心声喊出来了，就可以了。

我们在这个法的实践中，最重要是在每一个言行中，每一个言行！你说我每一个言行我做不到，压力太大了。那你找一个时间，你找一段时间去实践，可以的。或者说，你找一段时间拉长一点实践，也是可以的。这个不是任何人的要求，是我们自己对法则的——是爱乐法味，还是爱乐世俗？我们爱乐世俗一定是习惯了，爱乐法味是要培养的，是要激励的，是要发愿的，是要有约定的。

好比说我们念“南无阿弥陀佛”，实际是有意无意的一种约定。有的人是主动约定的，好比说以果地觉为因地心，那就是主动地运用圆满心，主动修持，主动运用圆满业。那有的人是被迫了，苦逼到眼前了，抗不了了，受不了了，念一句“南无阿弥陀佛”，那这是被动修行的，那是残缺修行的，压迫的。那有的人徘徊着修行，念佛能生不能生？念佛能不能相应？有时候相应，有时候不相应。