佛法对堕胎者等存在自他不可原谅人群的支持

刚才我们讲到，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，智者已达成这样一个所谓实相心的抉择，万法唯心所造，唯心所依，因缘生灭的这样一个事实。他们在一念间呢，可以圆三世，可以出一切业蒙蔽。

那在我们常规的习惯心理中呢，所有的身口意三业、自业、共业、交织业，这些业分呢，我们会牢牢地记在自己心灵中，或者说自己的识心呢深厚地染着于此，或者说沉溺在我们的业的这个记忆中，令业相续，造就轮回。那这个轮回就是我们阿赖耶识储存下来的，我们的身口意共业、自业、他业的这种交织产生的一个事实，这个事相或者说曾经有过的作为会记下来，就是染识储藏于阿赖耶识之中，储藏下来了。这个储藏的释放、外缘的成熟，就会造成我们生生不息的轮回，乃至生生不息的生命作为。

那作为现在减劫中的有情呢，我们这个时代的一个这样的生命的单体呢，大家的记忆不可原谅、饶恕的，往往就是自身认为的恶业。可能周边的人早已把我们的作为遗忘了，乃至把我们的形象都遗忘了。许多人呢，对自己的作为，尤其是不善业的作为，黏着在自己阿赖耶识中，在负累着自己的意识，负累着自己的现行。善缘呢，因为善缘的支持，有福德顺缘的这样一个果报，人们在这里面就放逸地过去了，不在意地就过去了。

恶业的不断的积累沉淀，恶业这个恶字啊，就是黏着不去啊，就是不容易去掉的，能使你反复纠结的一种作为。恶，恶性事件，恶性的作为，它的作为就在你阿赖耶识中，黏着着你，蒙蔽着你，不断地让你在这个地方去纠结。我们这个五浊恶世，就是一个，说这个恶，就是我们的黏着于贪嗔痴慢疑不正见的这样一个习惯。这个黏着，它不容易出离，它沉淀得太久太久了，要是以我们常规的心智，去渐次清除这些垃圾、杂缘、恶缘，那要旷大劫的修持，因为是旷大劫的累积所成。

那阿弥陀佛悲悯十方有情啊，尤其观察十方恶缘有情，沉溺于生死苦海，不能自拔，无有出离，方便予以最殊胜的法，使我们乃至一念间，乃至一生间，乃至一劫、二劫中得方便。那取相修持的，可能是劫数中得方便；依法修持的人呢，可能此生就得方便；真是依实相修持的人呢，即念就得方便。

龙树菩萨在净土修法中，讲到了三势的修持。上势者，以实相抉择自心，念佛印契，一念抉择，心佛无疑，幻缘散坏，圆满缘起，一时展现，清净功德，刹那回归，是为实相念佛。

我们中国人常讲的禅宗，实相，在实相功德中的这样的一个直下的直指与运用。龙树菩萨在《易行品》中有清晰的教导，那我们要是对净土这一法的缘起有一个真正的了解，那就可以去读一读龙树菩萨的《易行品》中的“上势念佛”的这样一个事实，这样一个不可思议的法则，超越一切思议的法则，超越一切梦幻事、有为事的法则，用体性囊括一切作为的法则，彻底地解决一切如幻黏着的一个法则。那我们可以去学习，去了解。

当然呢，也有人去说，我造作恶业，像堕胎之类的等等。取相修持，此相呢，是记忆之相。因为恶业的黏著，使我们不断地在这种作为中、记忆重复中，折磨着自心，身心呢，受其煎熬，受其欺辱，这就是恶业的特质。

为什么“诸恶莫作，众善奉行”呢？诸佛世尊欲给我们一个轻快、安乐的生命的作为，让我们得自在、行自在、究竟自在，给予方便，若取相，若超越于相，若善用于相。这三者之中呢，在净土法门中，都有它的修持。那我们现在在世俗的作为中呢，大家取相修持，偏重于此。因为我们的妄想执着，造成了我们的烦恼生命的生生的推动，就是所谓的轮回无间。

来学习阿弥陀佛这个教法，包括一切恶业、一切善业、圣业、凡情，阿弥陀佛给予了一个究竟的接引，就是顺性的接引、接纳一切有情。令一切有情呢依自己的现缘，不管是什么缘，愿生必生！何以故呢？一切现缘未离法性，他顺性立愿就是顺性接引，令回入法性之本源、清净、事实之地。

绘画¨圆肇

那你说“我不听这些道理，我想来点实际的”，实际这很实际，这十分的真实！阿弥陀佛给我们十分真实有力的、可操作的法则！顺应众生每一个现缘，接纳无余！接引无余！利益无余！平等一味！真实究竟！

那你说“我还是要法。不行啊，你说这我还是听不懂”，那我们就可以说取相修法了。若一日、二日、三日、四日、五日、六日、七日，系念于阿弥陀佛照十方国无所障碍的名字，好比这一类的，假设就是个具体的事情：堕胎、杀生、伤害生命、伤害亲人之类的恶事，那我就立一个修法，来取相忏除此恶缘。

好比我念佛，若一日、若一时辰、若十二小时、八小时。若一日、乃至递增七日，乃至七日不行，一七、二七、三七，令心光明，取相时忏悔得尽，得以方便出罪。

这在忏法中，取相忏法中呢，是有广泛的指导的。像我们拜净土忏，或者说往生礼赞，为什么要推及给大家一个往生礼赞的仪轨呢？因为我们把很多解说的言辞都去掉了，直接就可以操作。因为现在人的心力不及，若给一个，把往生礼赞偈直接拿给大家，很多人他就拜不成。因为太多的解说，太多的文句，太多的挑剔，太多的要举行的一些仪式，人做不到。所以就把它简化了，就直接可以操作的一个往生礼赞五门行成就的这样一个仪轨，以使我们像这一类的忏悔：堕胎啊、杀生啊等种种，我们黏着的恶业，记忆不能自拔者啊，就可以为自己设立，若一七、二七、三七，来具体的忏悔，令心生光明，心生喜悦，罪得忏除。

那这个问题呢，正是我们来给大家推荐。或者说，这一节课重要的就是来解决我们很实际的在生活中遇到的取相的业报，自己的意识的黏着与恶业的记忆不能自拔的一个方便。那有的人的确是利，利索的人呐，真就在可能是一日、七日中就能得到方便。

蕅益大师以前他们提倡说：这个取相拜忏啊，若三年中得净相方便抉择，是为利根。啥叫利根呢？就他能守护三年是利根，善根深厚。有的说这个一日中得禅定是利根，一日中忏悔得清净者是利根。但你要能守护三年是利根，福德具足故，令其深厚。这利有二法，快速，有的是厚重。

那我们想忏悔自己的恶业，实际应该终生忏悔的。在这个五浊恶世中，不要光忏悔自业，还要忏悔共业，还要忏悔他人之业，乃至说无量无边的他方世界众生业分。为什么呢？令我们心回于法界故。你要回法性之海，要代一切众生忏悔！如《普贤行愿品》中所讲：众生界尽，虚空界尽，忏悔无尽。

那你说我现在我没那么大的发心，我还是要处理自己的因缘。那你就可以发愿，为自己某种恶业的业报呢，障碍了自身，可以就此因缘诵经、拜礼忏，拜种种忏法，诵经经行都是一样的，念佛、持咒都可以定一个特定的数量，特定的时间空间，来解决这个问题，都是可以达到一个特定的事实的结果的。

要不然我们就住于宿命，沉溺于业缘不能自拔。这太多太多的人呐，就一张嘴，修学佛法就说“我罪孽深重”。那老师们也说“你罪孽深重”。结果呢我们就天天唠叨这个罪业深重，越陷越深，不能自拔。

我们怎么能走出这个所谓的困境呢？那拜像往生礼赞、净土忏，乃至说过去人大悲忏，很多忏法，千佛忏、万佛忏。有的人不这样，就阿弥陀佛一句佛号，以身业、口业、意业、智业、方便智业做一个随顺的拜忏方式，乃至在六时中称念佛名，消除自己对业记忆的黏着，使心清净的一个方法，都是可以作为的。

像这个问题在净土教法中，是修行的正机！就是任何一人，你只要在意你某种恶缘，那就是你修行的起点。那是一个大善知识站在你背后，提醒你此处为出离处、成就处！机缘成熟了，胜缘发起了。你说恶缘还是个胜缘吗？就是胜缘。若你不出离，必深陷其中，一旦出离就是胜缘功德。

祝福大家呢，珍惜自己的胜缘功德，出离生死烦恼。谢谢大家！