佛念念佛 | 找感觉无益于修行

原创慈法法师大菩

2021年08月08日 09:02

“佛念念佛”专栏缘起

现在学佛人为什么不见佛？为什么念佛多年，没有回音，没有相应，不欢喜，不踏实，不安心，越念越苦？因为阿弥陀佛的无间接引，很多人不知道，就是称为佛念众生，众生不知，这是最苦的地方了。

念佛者，知佛念最为重要！

为使更多的念佛人安心念佛，悟入佛之知见，契入弥陀愿海，得究竟安乐，菩提眼特设慈法法师“佛念念佛”专题开示供养诸莲友，敬请关注。

弟子：

师父，我想问一下，到了陌生的环境，如何不受环境的侵扰？比如公交车上或者人多的地儿，念佛，念两声就昏沉，念不下去。

慈法法师：

噢，你念佛是论声念吗？你念佛是为了念几声佛吗？

弟子：

不是。

慈法法师：

那你念佛是为了什么呢？是为了自己的感觉吗，是为了感觉念佛吗？

“我感觉如何”，把念佛放到感觉上是一个；那以愿念佛是一个。

常规的念佛，有的人在感觉上用功夫；有的人在愿望上，就是立愿。

以愿念佛呢，就是为了完成一个发心，或者说随着这个发心来表达自己的一个心愿。好比说为了疫情，令人远离慌乱，我来念佛，令人安乐，有一个愿。就好比说我们发那个愿——“逝者生净土”，这是个愿，这不是感觉，这跟感觉一点关系都没有；“病者康乐”，令人恢复康乐的东西；这个“未病者”，就是正常人呢，“能得到佛法的法益”，佛法的一个现实利益，觉悟人生也好，什么也好。那以愿念佛的这种表达呢，他的关注点是愿望。

刚才这个居士说在陌生环境中念佛——我的感觉，我的感觉如何，昏沉啊什么。也可能有的人就会失念哪；有的人有些时候感觉到很好啊、状态很佳啊；有时候感觉很坏啊、很糟糕啊、不相应啊；有的感觉到不安啊，有时候感觉到安啊；清净啊，不清净啊。许多修行者就是在找感觉。

找感觉，这不叫修行，

因为我们知道

感觉永远是变化的。

愿呢，它可以展示顺性的东西，它不变。我就依着愿念，它有顺性的一个建立、表达，它能显示性德的不增减、不来去等等。愿，是个安稳性的东西。我们以愿修持，就会得到安乐、安稳，就会慢慢清晰一切如梦如幻。

要是以感觉修行的人呢，烦恼得不得了不得了的，越修行越烦恼，为什么呢？它总在变化，他又把控不了，这些东西不是你能把控的。很多人想把控这些东西，把控不了。许多人的修行方向就在往这儿走（找感觉），这个方向是无益于修行的，决定是无益于修行，但大部分人呢又是走的这个路子，就是“我感觉如何、我感觉如何”。

那我们念佛呢，要是以愿念佛——当然这个愿可以“依佛愿”，也可以依我们立一个愿来念佛——这个表达作为呢，他就越来越清晰秩序，越来越透亮透明，透明于事相，在事相上，人心里越来越透明，越来越有秩序。用愿望照这些事相，越看越清晰，越来越省心，人越来越省心。这个愿，你越熟悉它你越省心，越熟悉它你越省心，越熟悉它就越省心。

好比说我们熟悉“若不生者，不取正觉”，我就依这个念佛，我其他感觉我不管，我也不关心，我可以用这个看这所有的事相。“若不生者，不取正觉”，你好也好、坏也好，我自己好也好、坏也好，我不管它。“若不生者，不取正觉”来看自他、社会的变化，你就能透视这个社会，真正地能确认“一切如幻”，确认“不可得”等等。

那这个（以感觉念佛）呢，不是这样的。它越来越混乱，越想把握越把控不了，越想把握越把握不了，这些东西，你越想把握越把握不了。我听实践般舟最多的，就是天天说他的昏沉，或者说饥饿、寒冷，就是说感觉。我说你念了半个月的佛，就念这些东西啊？他说“是啊，我现在越来越昏沉啊。”哎，把大好的时光来蹂躏自心。因为这个变化你把控不了，你就会让自己的心啊，就是心情大坏啊。为什么大坏呢？心情越来越不好。这一类的人一定就是走得越久、作为得越久，越乱，就是所谓的感觉。

你看，大家交流的基本上都是这个东西，“哎呀，我有时候感觉到特别好”。瞎忙叨，忙叨这些感觉啊，这些感觉太忙叨了。“哎呀，我到这个地方这个感觉，我到那个地方那个感觉”，给别人说自己的感觉，特别麻烦。给别人说自己的愿望，挺清晰的，“我想做个啥”，别人也会跟你交流，你也能表达清楚你在做什么。“我的感觉是什么，我的感觉是什么，我的感觉是什么”，捕风捉影一样的东西，这里面一定有捕风捉影的东西，跟人描述的东西也并不见得清晰，别人听了很容易“哎，你讲的啥意思呢？”

“我也是那个感觉，我走多长时间腿也是麻的，脚也是痛的。”就是一群一群的都这么弄。我说你们怎么不念佛呢？他们说念啊！我说你们怎么不念佛呢？他说念啊！念佛——说感觉，表达这个东西。我们回忆回忆这样有意义没有，有没有意义？我在斐济念佛是啥，我在国内念佛是啥，啥感觉？你这么修行，它的意义是啥呢？净土呢，依愿行，是最简单的，依愿行。你有啥愿望，你去实践，你不要说其他的，你说其他的没有意义。你要用在这种种感觉上，那有啥意义呢？你天天在念你的感觉，这样的人呢就失心了。天天就去找感觉的人啊，就是失心的人。找不同的感觉，“哎，你这一堂课感觉怎么样？”我们说真心就是实相心嘛。你这个（找感觉）一定会失去你的真心的，就是你不得安乐了嘛，不安乐，安不下来。

依愿行就是安心行；以感觉行，就是不安心行，不安的行。以愿，我们称为发心嘛，对吧？发心明确，修你这个发心行。发心，那我们都可以依实相行。实相怎么能行？以实相为体嘛，就是实相行，就是安心行，以实相行，那都是一类的题目。明确发心，依发心而行，就是我明确方向。那你明确方向的行为，你就通透嘛，感知就准确。像驾车一样，我不知道我的方向，我怎么踩油门，怎么打方向盘？那心就会迷茫，就痛苦，就不安。那我们要明确这个（发心）了，那就是所谓的安心行，大家的安心行就会成熟起来。

说感觉是没有办法修行的，实际想把控一个东西的时候，很痛苦。佛教为什么讲省心呢？就是认识了真相，他休息了，他就省力。他认识了真相，他省力就是修行。你看，修什么修呢？修那个混乱，修你那个固执，修你那个执著的苦。你找这些东西，想把控这些东西，都是苦，不管你想把控什么，都是苦！

找感觉不是修行。你说“我念佛了”，你这是口念，心在找感觉。所以很多人心口不一，没办法修行的。

——节选自2020年2月14日慈法法师斐济

开示《以愿念佛与以感觉念佛》