佛念念佛 | 愿为前导，在日常生活的点滴中修行

实际把佛菩萨的愿望翻译出来，都是一个词——顺性，或者说每个事情都是性修不二的，告诉我们这个东西。但是让你从哪个角度接受，他不一样，因为他们出世的因地不一样嘛。有时候人寿两万岁、四万岁、八万岁、六万岁，释迦佛人寿一百岁，这出世因缘不一样，他就发的愿不一样。

释迦佛念这个东西的时候，他说我给予一切生命最多最大的利益，最彻底的利益，他不说其他的，他只说给予利益。就像大人要出远门了，说“孩子，我这个钱、钥匙给你放在哪儿了啊，你要用的时间，就能支持你所有的生活”，他给你交代好了，放在那儿了，人事都交代好了。

释迦佛也是给我们交代好了，阿弥陀佛也是交代好了。我们给别人还没有交代好，因为自己都没有准备好，对吧？我们自己就不是什么都准备好了，所以给别人交代不好。交代不好的时候，我们就去念念佛愿，来观察观察佛愿，为什么能给一切众生交代得那么完美彻底呢？那我们就慢慢地知道自己心中有缺失的东西了。

某某说我们这个愿都是世俗的愿，这不真。这大方向，我们要掌握好就行了。我拿着大方向来说话，其他不说。大方向越来越准确，越来越清晰，越来越清晰，你就离目标越来越清晰嘛，对吧，越走越清晰，越走越清晰，越走越清晰。因为你看到目标你才去走的嘛，前导嘛，对吧，看到目标才去往那儿走的，你心多敞亮啊。没有愿的人，看不清目标，不知道到哪儿走，走着，徘徊走，到哪了，到哪了？经常碰到十字口，不知道往哪儿去了。但你要知道目标，再多的十字口，也是直下而去了，要到哪儿就到哪儿去。所以明确方向很重要。

要是我们没有这个东西呢，日常生活中就出现了很多扭曲。这样做后悔，又要那样做，又要这样做，那样没有做，这样做呢就会责怪，说你看本来我可以好好的，跟着你又这样做了，那样做了。为啥呢？没有愿望，没有自己的心，就是自己的心没作主。自己的心作主了，就会产生一个愿望，他就主动承担。

承担是个福报，你看福慧就来了，对吧？观察有智慧嘛，能制止恶缘，什么恶缘？就是烦恼啊，杂乱的业相啊，将信将疑的折磨啊。那他就会产生智慧、福德，那一路走过去，就是充满了智慧与福德，我们就成佛子了嘛，对吧。“诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起”，我们缘个愿，顺性的愿，那佛种就出来了嘛。

实际大家真需要在日常生活中的一点一滴，就现在也好，过去也好，一点一滴、一点一滴地去观察，去了解，去运用。不是说“大家坐好，盘上腿，闭上眼睛”，这是修行，这是胡扯的！那个造作性的修行是区别于散漫的一个引领，但那也是如梦如幻的。你就有四禅八定，你就有五眼六通，也是一个过程，也是如梦如幻的，缘生缘灭的，它没有性德安稳。所以我们用性德的安稳来观察世间的一切业——包括禅定啊、智慧啊、方便啊，包括我们说的这个盘着腿、闭着眼睛啊，怎样怎样，都行。有那个前导了，你就会在空、无相、无愿中解脱，清净地运用一个顺性的愿。

那个三三三昧，就是空、无相、无愿解脱三昧。空，是讲的本质；无相，是讲的我们在用的时候，超越一切相对我们造成的障碍。所以说就会产生三三解脱。无愿，就是世俗之愿一时停息，就是顺性作为，顺性安立。所以过去说三三三昧是比丘们、出家师父第一个要修行的三昧，称为三三解脱三昧。实际就是性空；无相，实际就是无障碍，不为诸相所阻拦；然后就无愿，所谓的愿就是世俗的贪欲心，世俗的观望休息了。真正得到了彻底清净的一个解脱，就是回入寂照的一个法界，就是解脱法界，称为三三解脱门。

这个法（愿为前导）的实践就特别简单，真是具足一切法。这个愿直接就超越了三三三昧——空、无相、无愿。这个愿就是无愿，它很奇特，很惊人，目标就是彻底解放。你看，性德不是彻底解放自我吗？这个大方向不是彻底自我解放吗，解放一切有情吗？这个大方向——无得，也就是彻底解放。

好比说有的人负债，负债多了，天天被债主围着、围攻着、辱骂着；有的人疾病缠身，不能自拔；有的人烦恼特别重，自己抓心抓肺的。这些人知道解放是什么味道，解放，彻底解放是什么味道。那“无所得”能彻底解放我们，这就是大方向啊，多简单。性德，性具足嘛，性德具足，能彻底解放我们。所以这个思维太重要、太重要！我们又能点点滴滴都用得上啊，哪个日常生活中用不上？日常修行，日常生活中的点点滴滴，这是净土中的修行特别重要特别重要的。