佛念念佛 | 十法界皆由愿产生

原创慈法法师大菩

2021年09月12日 11:00

“佛念念佛”专栏缘起

现在学佛人为什么不见佛？为什么念佛多年，没有回音，没有相应，不欢喜，不踏实，不安心，越念越苦？因为阿弥陀佛的无间接引，很多人不知道，就是称为佛念众生，众生不知，这是最苦的地方了。

念佛者，知佛念最为重要！

为使更多的念佛人安心念佛，悟入佛之知见，契入弥陀愿海，得究竟安乐，菩提眼特设慈法法师“佛念念佛”专题开示供养诸莲友，敬请关注。

说这个愿，好比说十法界，这个可能都是由因果组成的。实际因果潜在它都是个愿。好比说地狱、畜生，他（地狱）就是刑罚的东西，能休息他的刑罚就行；饿鬼呢，他就饥饿；畜生就愚痴。他缺什么，就会有什么愿。好比说饥饿，他就希望饮食。只要他缺东西，他就有一个愿的回归：我缺啥。

那人类呢，徘徊，需要抉择，我们尝试着观察看，是不是潜在的有一个愿；天呢就是放逸；修罗就是斗争，他这都有缺失。那到声闻他有寂灭的东西了，他有个自利的东西了——寂灭，寂灭为乐，但他缺乏慈悲。菩萨呢有六度万行，他这个愿是明确的了，你看这就开始有主动的东西了。

这（三恶道）都是潜在的，这个（三善道）呢是潜在的，似乎也可以调整，潜在的占大头，调整的占一部分。这个（三恶道）呢完全是被动的、是潜在的，他这些愿望都是潜在的。就是你不用故意去做，就是无调整的，就是被动的。

十法界中这些特质呢，我们可以分析分析。地狱，他为什么会这样子呢？饿鬼，为什么会这样子呢？他的生命，他的业报，决定了某些东西。畜生。人类，人类两条腿，什么都是两、两、两，他总是矛盾的、徘徊的。（天人）放逸，他这个福德，天人。修罗。

过去为什么说三善道呢？就是他们有调整的机会，有潜在的东西。你看，他可以调整：我不得当了，我可以调整，我可以重新选择。三恶道呢，全部是被动的。他被动，他饥饿他真就饿着，刑罚就刑罚着，他没有办法，无力调整，他完全是被动的。他这个愿是潜在的，好比他饿了需要吃东西；感觉到很愚痴、愚昧，需要调教；这个刑罚需要休息，不要去受刑罚。那人类呢不需要徘徊，需要抉择，对吧？你看，我们讲过最多的课实际是抉择的东西，愿、愿、愿、愿，实际都在讲抉择，就是你能不能主动地运用你的这个愿望呢。三圣道，这三圣他的特质就是全部的主动，哪怕他是寂灭为乐，他也是全部的主动。

所以愿是一个动力，他（三恶道）有潜在的动力，他（三善道）有可以调整、也可以潜在的一个动力，这个呢（三圣道）是完全主动的动力。所以主动动力这一类的生命，我们称为什么呢？圣者，圣道。恶道，这无力调整就是恶道；可以调整一部分，善道；完全主动的，圣道。道都是由愿所产生的，由因果产生的，这动力、作为就产生了因果，不同的因果。这说的是所有的生命，我们把所有生命的愿做了一个大概的归类。

实际人类的特质呢，这个徘徊可以在任何地方去选择，所以人类最重要就是个徘徊业。我们说话、表达、意识都是矛盾的，生活在矛盾中，这是人类。为啥呢？他的福报呢，上不够放逸，下呢不够全部被动。说全部被动，他不是；说去放逸吧、去主动吧，他又做不到。所以就形成了人类这样一个特定的人群，人类这个群体。徘徊，但有调整的机会，只是愿意不愿意调整。

有的人就是，说句实话，这个习惯造成了，人就调整不了。那有些人调整不了，一个是习惯势力，一个是因果成熟了。那因果成熟了，我们说界，这个因果一成熟就说界，某一界、某一界，你在某一界。人类的因果成熟了，我说我是人道的东西；那天道的，乃至说佛菩萨——哪个界的因果成熟了，实际就是愿、动力、作为成熟了，就成了哪一个界。

我们在人类徘徊中，或者在这些东西中，他不明确的。人类都有修罗心，好斗争。但斗争的时候人容易失心，无原则，倾向于一个——不管什么了，我就一个无限的倾向。那天人的放逸，他对业力、对世间的苦是熟视无睹的。很多人，好比说天道来的人，活在这个世间他就是放逸，能放逸多少放逸多少，一直到死，他不管那一套。他的业习在那儿搁着的。所以说他有调整，但是潜在的东西我们说宿世的业力，实际就是秉性中成就的东西，就是过去带来的一些业习，他就是潜在的，再加上成熟的现缘，是某一个界。

有的人呢，生活在人类但是他不像人，有这样的。有的像屠夫，有的像杀戮者，有的人就是贪婪，有的人就是受种种刑罚。实际刑罚就是被动，什么都被动挨打、被动挨打，这是活在地狱。有这样的人，什么都被逼的，就逼得没有办法了，他就逼着做、逼着做。那果报呢，这个潜在的素质还是有的，饿鬼的素质还是有的，地狱的素质还是有的。

我们要了解恶道、善道、圣道，他的作用性的差别。这个界就是个作用——性的作用。没有一个东西离开本性的作用的，哪怕他是饿鬼、地狱、畜生，被动的，他也是性的作用，很奇怪——性的表面性作用。本质作用是他们掌握了，佛菩萨、圣者掌握了，他们掌握了性的作用。那这六道呢，基本上是“被性作用”，被性在作用。他们不知道为什么会产生这个结果，被动地被作用着。这个（三善道）是一半儿一半儿，半个被作用，因为他有调整的力量。这（三恶道）完全是被作用，被动的作用，他们在被动中——还是性德推演出来的。

这所有的界未离（法性），所以称为法界，未离法性称为法界，所有的生命没有离开本性的作用。我们要觉悟，实际说，你要真正觉悟这个，这就是讲的三无差别嘛。我们依着本质，可以看到这个界，因因果果，各受其报。那这个成熟呢，就是我们知道每一个事情都是有因又有果的一个过程，这个过程中会产生一个效果，每个过程都会产生效果，那都是个成熟的过程。

动力中显现主动、被动。我主动地运用愿望，那就是佛菩萨；我半主动地运用，就是善道；完全是被动的，就是我们做很好的善事被逼迫的时候，人一样在受三恶道的苦，不是吗？很多人认为学戒很艰苦，他在受三恶道的苦。我遇到以前学戒的人，他们说苦，我说“它是一个很明确、很闪亮的方法，为什么会苦呢？”后来知道：哦，他们是被迫的，不是心灵的需要。所以我说你要出家，你一定要发心，你心真需要这个（戒）了，你再去受这个，那是主动的嘛。

所以发心就是主动的意思。发心、发愿，依愿行，这个讲的主动。你要不明确你的愿，你被迫行，那就是苦啊！这（依愿行）就是乐嘛，这就是乐！所以这个法是乐的东西，过去讲法喜充满。真正喜法的人呢，的确会有一种法喜充满的感觉、觉受，他的确会有法喜充满的特质，他有法喜的东西。

我们看看三恶道、三善道、三圣道的这一个假设，为什么说是假设呢？说九界伪业啊，就是假设嘛。无所得就是个假设啊！你终将无所得，这所有的法界中，终将是无所得的，那不是个伪业吗？你当真不是伪业吗？你当真那一刻钟就是伪业，你在守护、作为伪业，因为这个东西是不可得的，你不是伪业吗？那很多人为了令正法住世，他们也要受苦，但他们受苦不是为自己的，是为了令正法住世，他受的苦是有意义的。他的这个苦是没有自性的一个苦，但能令正法住世，那跟我有所得的那个伪业完全不一样的。那个“克己复礼”是为什么呢？为了表达“我”是这个世间有作用的人，这就是个伪业，很奇怪的。为自求就是伪业，完全就分析出来了嘛，从这个逻辑的、次序的、因果的现行中、事业相中，都能分析出来。

所以说我们来学佛呢，最主要的要超越伪业，超越这个东西。它本来就是无所得，我们一定想弄出来个什么东西，结果就很苦。你苦苦得来了，还是无所得，很奇怪。说无田的忧田，无财的忧财，无房宅的忧房宅……有了呢，徒受其苦——守护的苦。有钱了，怕这个官、怕水火、怕盗人、怕亲人盗去，那其他的亦复如是。所以财富权利被五家所分，这是人人难逃。所以，有财的他就担心他的财，没有财的时候他盼望有财，那这都是伪业，多变伪业啊，它存在着多变。所以多变跟伪业是等着呢，不可把持，想把持的人没有一个能把持的。

——节选自 2020年2月17日

慈法法师斐济开示《愿的作用》

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