佛念念佛 | 依本质见方便依佛愿善抉择

原创慈法法师大菩

2021年10月03日 11:00

“佛念念佛”专栏缘起

现在学佛人为什么不见佛？为什么念佛多年，没有回音，没有相应，不欢喜，不踏实，不安心，越念越苦？因为阿弥陀佛的无间接引，很多人不知道，就是称为佛念众生，众生不知，这是最苦的地方了。

念佛者，知佛念最为重要！

为使更多的念佛人安心念佛，悟入佛之知见，契入弥陀愿海，得究竟安乐，菩提眼特设慈法法师“佛念念佛”专题开示供养诸莲友，敬请关注。

在佛的经典上，讲得特别清晰，讲得特别多，“我本不有，爱憎何由？”他讲的就是本具的作用，性具的作用。所以我们讲这个性德妙用啊，大家要去反复审思。

“我本不有，爱憎何由”，这个话要认认真真地去讲，“我本不有”就是性具的妙用。我们缺失啊，就是人类缺失的片断，那个碎片需要，给人带来了很大的负压——生活、生命中的负压。所以说他讲得很美妙，这个就是顿超，爱憎何由，顿超生死。这生死跟你相干吗？本不可得，本不可得就是具足的意思。你要用具足来看生命就好了。要不然，只有一个不可得，人就会迷茫：不可得我在作为啥呢？“我本不有”，就是具足的作用。

这真是个很奇怪的转身，转过来了，人就改天换地；转不过来，人就被业力左右，就是生死左右我们。

疑虑我们一定是有的，是我们人生中最大的一个习惯。疑不可怕，但是你要知道疑是你的业习。信是你顺性而见，顺性得见的方便。我们都知道疑是个烦恼，但很多人把自己的怀疑变成高尚。疑是个烦恼，我们知道烦恼就是个习惯，我们了解了疑是个烦恼，是个习惯，这就简单了。

疑生出来的时候，我们知道这是个烦恼习惯，不去放大它，不迷失它，不再执著于这个东西，那就即下解脱，即疑解脱，就在这个疑的当下就解脱了，因为啥？它本来就是这样一个东西，我不再执著、不放大它了，不执著不放大，就解脱了。它本来是不可得的一个东西，是我们的一种习惯，我们的一种烦恼，一种习惯相续、一种烦恼的相续罢了。知道这个了，不去这样做就行了。不执著，不迷失，不放大，即下就解脱了。并不是这之外还有解脱，就这个本体就解脱。所以佛教讲色不异空。

我们大家烦恼的是什么呢？除了这些东西之外，实际是排斥的东西啊，排斥自己、排斥他人，也厉害。自责，排斥就是自责，这个东西很苦恼的。这都是习惯，这些习惯很烦的，对自己、对他人都很烦。所以说不知道这个“色不异空”，就是“烦恼即菩提”，我们没有烦恼即菩提的时候，我们就会用烦恼，烦恼相续、习惯相续，就这么一些东西。那要了解了，不去这么做了，那就是所谓的“色不异空”，或者是说“缘起性空”，我们都用得上了。你这个缘，所缘的东西不是片面的，是圆满的，是具足的，就称为性空。

缘起，是圆满的、是具足的，就是缘起性空，那你这些习惯你就看得清楚了。所以在佛教就讲这些如梦如幻，不是说它没作用，是有作用的，如梦如幻。梦幻不是有作用吗？你在梦中被人追杀，你不是一样慌慌地逃跑吗？你被人伤害的时候，你不一样是痛苦不堪吗，对不对？你疾病危难的时候……所谓如梦如幻，你会了解这个东西。了解这个东西它没有实质，那这个缘起，“烦恼即菩提”的这个“即”，也没问题了。我们就知道空不异色，具足不异色的，空不异色。所有的这个诸法空相，就是所有的菩提道业，未离开一切色，未离开一切烦恼。烦恼即菩提，真实不虚。

最主要它是本质说，依本质见方便。这个见解就是方便，要不然见解就成障碍了。依本质，见解就是方便，什么方便呢？出离烦恼、道业等等，出离这些东西的。种种方便就会现前，依本质，所谓的见就得方便，依无所得、依性空缘起、依缘起性空，这都得方便。这个说法都是依本质说的。这也是依本质说的，“我本不有”不是顺性说吗？所以顺性得安乐、得喜悦，能超越生死烦恼业相对我们的困惑。什么困惑？就是你习惯性的一些择取。

人类喜欢择取的抉择，所以人类一抉择了就很快乐，哪怕是生死的边缘。人一旦抉择，这个抉择会给人带来一种安乐，莫名的安乐。实际人的苦啊，这个苦就是矛盾，这个矛盾就是苦啊。

你看看历史上，很多就是一旦他抉择了，他不管是生是死，不管是什么刑罚，他都很有乐的东西，很奇怪。他认定了，他就很乐，他很安稳、安乐嘛，他内心有所归向了，归宿了。所以人类缺失的就是人总不抉择，大部分一辈子就在那唠叨，爱憎、爱憎，是非、是非，人我、人我，好坏、好坏，信疑、信疑、信疑，永远在这些地方就折磨自己。

“智者善抉择”，智者特别会善抉择，我才不跟你受这些矛盾的苦。说“智者善抉择”，古人会这么讲，智者善抉择，加个善，善字丢了不好弄。愚钝的人就在这个地方“哇哇哇”地蹂躏自己。那我们这个人生有多长时间去蹂躏自己呢？你要是不抉择，你就一直在蹂躏自己。

抉择呢，我们大部分说愿。尤其是佛愿，抉择，你看他的抉择“若不生者，不取正觉”不是个抉择吗？抉择的痕迹特别清晰。“依什么身得解脱，我就现什么身”，你看，这都是抉择。他是抉择性的，他不留什么东西。

很多人说那个愿是吹牛的，不是，他是个抉择，方向，他这个方向很清楚。性显，性显的方向。以前我也认为很多愿，我读了我感觉到这咋能做得到呢？后来自己学着去，自己尝试着发愿，不要有畏惧，不怕别人审视，不怕别人骂辱，任何都不怕，你照那个方向做，你就能知道，这个性德就会显示出来。什么叫性德？就是你不动摇了，在这个地方你抉择了，抉择是啥？你就朝这个方向去走了，毫无疑虑地去走了，那不是抉择吗？再多事情发生，你也不会改变了。

因为我们一旦认识性德，就像一旦水、河流知道大海是它的归处、皈依处，它这个方向就很清楚，对吧？这个方向很清楚了，它怎么都会回到大海去。他不会有啥害怕、担忧的了，再长，三千公里我也要流到大海，八千公里也要流到大海，这个没问题了。方向一清晰，他心里安顿了,他就是不知道到哪个地方心才慌乱的。所以方向、目的清晰了，性就显示出来了，究竟安乐就显示出来了。

所以我们人类的特点呢，矛盾的特点就是徘徊，说不得个好坏，但人特别容易说好坏，用好坏来刺激自己、刺激别人，所以伪善就出来了。那徘徊就是这种东西，所以这是人类的共性，不是某人，是人类共同拥有的，人类共业，这真是有意思。

所以我们要解决人类的共业、生命的共业，那我们就有一个高度，就有一个真心，真实的一个心理，就有与一切众生真实交流的一个心愿。所以共业特别重要，我们去讨论共业，讨论个业特别容易对立矛盾，容易相互冲突、伤害。谈论共业就很简单，大家共同拥有的环境，我们怎么来打扫这个卫生，怎么处理这个事情。

——节选自 2020年2月17日

慈法法师斐济开示《愿的作用》

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