佛念念佛 | 依性德、佛愿印实相心

原创慈法法师大菩

2021年07月11日 12:00

“佛念念佛”专栏缘起

现在学佛人为什么不见佛？为什么念佛多年，没有回音，没有相应，不欢喜，不踏实，不安心，越念越苦？因为阿弥陀佛的无间接引，很多人不知道，就是称为佛念众生，众生不知，这是最苦的地方了。

念佛者，知佛念最为重要！

为使更多的念佛人安心念佛，悟入佛之知见，契入弥陀愿海，得究竟安乐，菩提眼特设慈法法师“佛念念佛”专题开示供养诸莲友，敬请关注。

我们都知道，我们学习弥陀教法说“印心恒常”啊。你想得到佛法的利益，你用印心的方法是最恒常的！我们不管是用性德来印心，还是用佛愿印心，那这都说的实相念佛。不管是性德，还是佛愿印心，它都是恒常的，能自利利他，二利恒常。二利，就是自他二利。

现在大家都看到、都知道疫情在国内的状态、在全世界的状态，不管它是失控还是不失控，不管它什么个状态，大家都是在变化中、在缘中产生诸多的感受。你要是有印心的一个方法呢，那这些东西都是游戏，都是给我们看的电影，你依着所有世间的变化就是个电影。

为什么很多人喜欢看电影，电影再激烈，你感觉到很好，很美好，再壮烈你也感觉到美好，因为是你娱乐的东西，是如幻如梦的，是一个人排布的东西，跟你没有直接的关系。实际这所有的幻化跟我们性德的心有啥关系呢？性德就是个娱乐者，因为他不增减，他就是个娱乐者。你看我们看一部电影、一个电视剧，我们看这里面，包括世界末日之类大的灾难、人类的灾难、世界的灾难，我们看一看，哦，这就是一个幻化，这就是一个排布，这就是一个剧本。

那这种心理，实际就是实相心的一个对境的观察，对现缘境界的观察。我们观察：啊！今天的天气乌云滚滚，你出不来气，那是受环境影响了；哎，云散去了，天晴了，你又一个心情；哎，过来彩云、彩虹了，天上很美妙，有一个图像，你就很喜悦。还是一块天，这一块天因为云——乌云、彩云、白云等等变化，你会产生不同的感受。你把这种感受要当真了，那你可就苦了！你就追求彩虹或者说美好的天空，实际那个天空永远是美好的，因为变化就是美好的。你看到某种变化了，合适你的心、合适你的记忆了，你就认为那是美好的，你去追逐那个美好的时候，那乌云就不美好了，白云、其他的云就不美好了。

实际天空才是最重要的底色，就是所谓的实相是心地的底色。这个底色你丢了，就像我们丢掉天空去追求彩云、追求乌云白云是一样的，排斥乌云，向往白云，向往彩云，那我们的生命就不是那么完美。我们意识所依止的就只能取某一个段。那这个实相就是天空，我们的感知，另外的感知一呼应，那就是缘所现，它就是云彩，不同的云。我们每天看到这个云都在变化，没有重复。你认为乌云是重复了，白云重复了，实际都没有重复，没有重复！因为时间是没办法重复的，人的思想意识也是没法重复的，是人强制重复，所以人才烦恼了。

我们强制让它去重复这个取舍的习惯。好比说先声夺人、自大这个特点，其实这人很苦的，因为他心里有自卑的牵制、自卑对他的削减，人很苦的。那要用实相心呢，他会完全避开这个东西，他会有印心之恒常，恒常的利益。

那我们怎么印心呢？依性德、依佛愿。说依性德我们看不到，那就依佛愿；依佛愿，见性德，来印心。印什么心？印我们本具的实相心。所以佛说大地众生皆有（如来智慧德相），或者三无差别，实际是印心的一个方便的提携，或者说印契的一个说法。三无差别是让我们印心的一个印泥，用这东西作为一个印泥，给你上上色。什么是印心呢？三无差别。我们用会三无差别的心了——清净心、平等心、圆满心、无碍心等等，它的作用，就印心了。那我们要是学佛的人不印心，那你这个学习的意义是啥呢？我们学这个东西学啥呢？我们又能学到啥呢？要不用二利的法则，你用什么法则呢？所以人就开始争夺，谁是谁非、谁对谁错、这个人好心、这个人如何如何……

我们远离了对天空依止这个底色，去大谈云彩，你争论这个东西，这个东西它是飘忽的，但我们所在意的是这个飘忽的东西，那它的意义是什么呢？你永远不安稳，永远在争斗，争斗毫无价值的事情。

我们回到天空这个底色上来，那就安稳啊。你了解了天空是你应该关心、关注的，你来观察云彩，那就简单了。那我们就能有所谓的妙用，多生诸喜，远离诸忧。啥叫忧虑呢？这飘忽不定的东西你老忧虑它，你老向往那一种你喜欢的东西，不喜欢的东西，你就很反感，那妙用就消失了，就你择取的那种痛苦就会出来。你排斥某种东西，你向往某种东西，那这个世界就被你割裂了。

所以说，我们要去了解净土的特质，说“净土难得”，它并不是夸张的，它没有夸张一点点。很多人学了很多杂的东西，就是杂乱无章啊。现在这个时代太好学了，书也多，人也多，杂乱无章，为什么说无章呢？你不知道你遵循哪个东西，你可能是都会，但你都又不精，都又不真。所以什么叫杂乱无章呢？就是没有真正地投入。

皈依不是嘴上说的，皈依、皈命。没有皈依、皈命，你今天弄这个，明天弄那个，我看有的人就会一天用二百个咒子、三百个心、四百个方法，但这就是杂乱无章，你自己就乱得很，因为啥呢？你没有一个当真的东西。那这个地方他就是当真，什么真呢？他归真了。二利过去称为归真，佛法的利益一旦现前他就是归真。那这个（杂乱无章）你学得再多，你也是将信将疑，你所有的作为就是将信将疑的。看着你很厉害，但是你是信还是疑，你根本拿不准，或者信，或者疑。

这个不是。

这个是印心，它跟信不信都没有关系。这么说，实相心就是事实嘛，它是个事实，过去称为二谛，谛是啥？就是事实，真谛嘛！不管真谛俗谛，它就是事实，它就是这个样子！

你这个呢，是将信将疑。实际不反对人做任何东西、学任何东西，你不要将信将疑的就行。将信将疑呢，这恰恰是人性，大家都知道，人性就是将信将疑嘛。我们每个人可以回顾自己的一生，大部分都在信疑、信疑中徘徊。信了，哎，就想靠一下；疑了，就想跑一下。将信将疑，将信将疑，永远是这样子的，这就是人性。人性，天性放逸，人性徘徊，就是人性。大部分的时间，我们就用在这个地方了，所以现在人性的修法就特别多。你要是走不出人性的困惑，你要是把它特点化了、特质化了，这个徘徊，它这个人性的结果就出来了。

这个结果出来是什么呢？你一生就这样过了。晃了一辈子，你一辈子没有一个真诚的事儿，不会做一个真诚的事儿。都是信的时候还挺认真的；哎，又怀疑了，又推翻了。你永远没有真诚过，就是“真诚”二字啊，他会远真诚的。你这个人一辈子，你咋办吧？没有真诚的时候。跟任何人他都不会真诚，就是将信将疑成为性命了，那就被困着了。

所以许多人缺失这个皈依、皈命，就被困着了，被将信将疑困着了。就是画一个圈，定了个界，被拘住了，被限着了，被困着了，在这里面成为习惯，走不出来，就坚固于此。他反而很坚固，这个心念很坚固。界定、局限、困着、习气、自我坚固，一生就这样。那这样的人呢，就是浮云，他的生命就像浮云一样。是不是浮云，我们看。为什么说浮云呢？强缘一来，一定会夺这一类的人。就是出现一个强缘，这个强缘不管是业力，不管是什么，只要是强缘，就能夺他心智。因为没有真正地皈依过，没有真诚过，远真诚啊。

为什么说人性会有这个特点呢？因为人类由八万四千岁变化到人寿十岁，这就是他的不稳定性。这个不稳定性就是因为他徘徊，惯于这样，晃荡、晃荡、晃荡……恶业多了就减寿，善业炽盛了就增寿，但这都是徘徊的状态。那这个呢，人性就限制住他，为啥呢？强缘出现，必夺心智，就是决定你的命运，强缘决定命运。大家要审视清晰哦！

——节选自2020年2月7日

慈法法师斐济开示《不忘佛念》

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