佛念念佛 | 佛念生命的共性
“佛念念佛”专栏缘起
现在学佛人为什么不见佛？为什么念佛多年，没有回音，没有相应，不欢喜，不踏实，不安心，越念越苦？因为阿弥陀佛的无间接引，很多人不知道，就是称为佛念众生，众生不知，这是最苦的地方了。
念佛者，知佛念最为重要！
为使更多的念佛人安心念佛，悟入佛之知见，契入弥陀愿海，得究竟安乐，菩提眼特设慈法法师“佛念念佛”专题开示供养诸莲友，敬请关注。
佛教导我们：我们怎么超越生老病死呢？不是张三的生老病死，也不是李四的生老病死，也不是我的生老病死，是“生老病死”！你在这个共有的因缘上，你就能追根求源地去解决问题。
要有一个人去谈，哎呀这个无为不可思议，令人休息，我的心在无为这个法则上休息了，这么说，在共性这个地方休息了，哦，大家都一样，就休息了。人不休息的是什么呢？想忙叨出来一个名堂，总想弄出来一个动静，那就不愿意休息。所以我们要是去谈论谈论休息，观察观察休息，这个人马上就变了——气质变了，作为变了，依止变了，那就知道佛在念什么，实际说也知道性——共性念，也就是众生念。佛念众生，佛念这个共性。
我们去追随任何一个佛菩萨，都是念的共性。你看，以什么身得度，我现什么身。他念众生的共性，就是你需要、你得度的东西。他才不管你是张三李四、男人女人；你感觉到你是胀了麻了痛了还是痒了，你好了坏了，他不管这个！他管你的需要，需要什么，我来给你什么身，最主要令你得度。他就是在共性上来表述的。任何佛菩萨的愿望，都是在生命的共性那个点上去作为。
我们的表达呢，任何一个表达都在自己的作为上、自己的见闻觉知上。这就是众生跟诸佛如来的一个根本差别！就是现象上的差别。他的现象就是共有的，大家共有的东西；我们的许多现象，就是个人具有的东西，我如何如何。
自己见闻觉知的意义是啥，我们谈论一万年都没有用！因为啥呢？没有解决共性的东西，就是没有解决本质的问题。所以我们谈到生命的共性，你看，释迦文佛，他解决得最简单，解决生命的生老病死。他不光是解决人类的，他是由人类引发出来的。
记载中说他走四个城，看到一个生、一个老、一个病、一个死，引发了他对生命的疑惑。他说我就这样生活，我会不会老啊？这有个老人，大家会不会老啊？说大家都会老。遇到一个病人，说我会不会病啊，大家会不会病啊？所有的人都会有病。死，说我会不会死啊，他会不会死啊？都会死。
那佛陀在他的因地，在他的这个角度上，悉达多的角度上，他就警觉了，生命中原来有生老病死！这个不解决，你天天享受也好，你天天痛苦也好，你天天吃喝也好，你有夏宫冬宫也好，你生活在金中银中也好，你的生老病死怎么办？他考虑的是这个。所以他作为一个觉悟者，出现于世了。
我们都考虑的是什么呢？哎哟我胳膊痛了、我腿麻了、头大了、头小了、头发长了、头发短了、牙黑了、牙白了……我们天天考虑这些东西，能解决什么问题呢？！那我们能不能学佛陀，也去考虑考虑众生的生老病死呢？为什么佛把生老病死给解决了，我们是佛教徒，解决生老病死了没有呢？我们谈论过生老病死吗？大家平时交流，我们交流过解决生老病死吗？交流的是张三李四王二麻子，东长西短，谁有本事谁没本事，谁丑谁美，谁高谁低，只有这些玩意儿啊！
说忙碌劳碌一辈子，混到死，就画个句号，自生自灭。就像那个森林的大树一样，长老了，死掉了，倒掉了，谁也不知道有这么个东东，对社会没作用，对自己也没有作用，对这个单体生命也没有作用。没有真正的生命价值的作用，就是生命有价值的作为，没有作为过。
啥叫有价值？释迦文佛、观音势至、文殊普贤，他们就是有价值的生命，所以我们才去学他们。那我们就要天天谈论自己的这些见闻觉知，自己这一点点的作为，自己那一点点所谓的修行内容，那我们真就空过了一生，自生自灭。那真是芸芸众生啊，真是草贱自己了，草贱生命了。
为什么赞叹佛陀如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊？为什么给他赋予这么多名号？因为他念众生的这种内涵是不可思议的，是广大的，是圆满成就一切众生的，于一切众生作无畏施，就是无上信心的一个布施，无上功德的一个布施，就是顺性布施众生以究竟的法义。
在这个点上，我们要是走不出来这样一个现象，就是我如何、我如何，真是很难去碰触众生如何、生命如何。我们一天不思维众生、生命如何，我们就走不出自我，就只能说自身的见闻觉知。在这里面，你用功夫用得越多，你就越笨拙，越辛苦，越麻烦。
——节选自2020年1月29日
慈法法师斐济课程《佛念是念佛的根本》
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