佛念念佛 | 以实相为心

原创慈法法师大菩

2021年07月04日 13:00

“佛念念佛”专栏缘起

现在学佛人为什么不见佛？为什么念佛多年，没有回音，没有相应，不欢喜，不踏实，不安心，越念越苦？因为阿弥陀佛的无间接引，很多人不知道，就是称为佛念众生，众生不知，这是最苦的地方了。

念佛者，知佛念最为重要！

为使更多的念佛人安心念佛，悟入佛之知见，契入弥陀愿海，得究竟安乐，菩提眼特设慈法法师“佛念念佛”专题开示供养诸莲友，敬请关注。

弟子：我们作为一个佛子，如何在心地上用功，让自己清晰、准确和有力，远离贪嗔痴慢疑给我们带来的伤害？

慈法法师

昙鸾法师有“三个在”，实际就是我们的作为有三种表现，“在”就是表现嘛，“在心，在缘，在决定”。我们念佛也好，学什么东西也好，它有这三个表现。我们的作为表现，就这三个特点：在心，在缘，在决定。

我们谈心吧，这个心呢，就是以实相为心。实际我们很多学佛的人，并不懂这个东西，或者说没有这个正见。以实相为心，这一点一定要有个抉择性的认知。以实相为心，这很重要的！这么说吧，万事万物没有离开本质，就是这么个意思。这心就是实相的，实相它永远是心，它永远是根本。把这个当成心源，一般心源跟源头联系在一起，跟根本联系在一起。

那“在心”就很简单了。我们所有的作为都是幻化的，缘生缘灭的，没有实质，很简单。你看问题就会简单，以实相用心就是简单。像我们说做事最长久的东西，最真实、最长久，那以实相为心就长久，所以称为无量光寿。你只要是以实相心为依止，那一切作为都是无量光寿，一点点问题都没有。

他们以前争议实相念佛，把实相念佛作为一个讥讽对象或者攻击对象，实际不过就是变异的心或者说分别对待的心在起着作用。分别对待的心，就是那种嫉妒、矛盾、不平衡、怪异、伤害他人意识的存在，就是他会攻击实相。他为什么会攻击实相呢？一说实相念佛，他马上就会骂辱你，他说“啊，都实相念佛了”，实际他心里这是极大的一种嗔恨，这个嗔恨很大！为什么会这样呢？因为这些人都自以为是，就认为自己的缘比较高尚，自诩的东西比较多。自以为是的人特别容易攻击别人。

在缘。大家都知道诸法因缘生，缘生缘灭，都了解这个话。所以我们做任何事情，思维任何事情，就看自己的“心”和“缘”二法。要假设说，这（指心）是里，这（指缘）是外，也可以这么讲：外在的配合，心里的一个种子。那诸法因缘生，我们只要有对象的时候，你运用的慈悲，那你心是在慈悲；你用攻击，心在攻击；运用的伤害，你在伤害，是你的心在伤害，而不是说外缘在伤害。我们不理解这个呢，就掌握不了主动权，所以这个无量光寿又是主动的一个根本，主动作为的根本！

运用外缘，运用自己的喜怒哀乐，运用自己的习气，那这千变万化了。我经常听到这样的人：谁说实相，他马上把你当仇敌了，为什么呢？他那种自我骄慢的不许，就是你怎么能提实相呢？就是对实相不亲切，造成了我们人生中的自卑自慢，模糊不清。因为实相是一个简洁的东西，它十分地简洁，它简洁的一个本质就是不造作，任何造作都没有。

过去称为清净，这个名词称为清净。这是我们常用的名词，实际它十分地简洁。因为啥呢？它没有造作，远离一切造作。这真是有意思！我们所有造作，在它这儿就是原形毕露，实相就是一个大圆满镜子，什么都给你照得清清晰晰的。不管是爱、是恨、是嗔、是迷失，一定会把你照得清清晰晰的。

你就看，经常去讥讽别人说实相的人，怕人说实相的人，仇恨说实相的人，这个人一定是自大跟自卑到极致的人，心理极为扭曲，因为扭曲了，会攻击别人。因为啥？造作是个啥东西呢？大家都知道造作的内容：大小，只要是一切对待法；好坏、是非，只要是对法，它都会出现；凡圣，只要是对立的法则，你能看到这个造作的特点。你只要用实相，你只要举心动念，你马上就能看得到，因为实相是清净的、简洁的，它没有造作这个特质。那你看到一切造作，我们再审思一下，它能透视一切造作。

过去的人、比较有智慧的人，比较冷静、比较平静去审视问题；比较骄慢与自卑的人就急于表达，急于表达干什么呢？他想占一个时间的优先，实际就是造作的习惯特别强。这个习惯强的人喜欢争嘴，喜欢先势夺人。造势的习惯，实际这是苦业造作的一个习惯。

造作就是业习，那远造作实际并不是没作为，像这个不空成就，它是依止着这个东西生起的，依止着实相的作为，说依止俱生，他作为是依止俱生产生出来的效应。实际就是不在得失、对待，不在对法上用功。用什么功呢？实际就是习惯，不在这儿去强制它，不在对法上用功。为什么不用功呢？这是个苦的业习，强化自我、先声夺人的东西多。

很多人他就会用先声夺人的气势啊，这样的人咋咋呼呼的，到哪儿就只显这一个人能，这人很有能耐，表现特别多，声音又特别大，为啥呢？唯恐显示不了自己。实际这就是内在的骄傲、自卑的一个扭动，他这两个力量在扭动。因为骄傲跟自卑，他就要去强化自己，表达自己什么。这是世间人的一个特点。

那我们学佛人不！他依止的是俱生，所以说他会依止这个“不生、不灭、不垢、不净”去作为。就是所谓的不计较得失，不在得失上计较来作为，不在是非对错上用功去作为，所以说依止俱生。俱生，就是大家本来是具足的，他没有造作，没有这个必要，所以本具妙用是我们常谈的话题。

跟人争是争非的，一定是极端的自卑与骄傲的人。这个极端的自卑是啥呢？就是自己认为比别人强的时候就开始骄傲，自己稍微认为比别人弱的时候内心充满了自卑，这样的人心里就会产生一种扭曲力。就是在强者面前可能会表现得有些自卑，在弱者面前表现得就不得了了，就特别的强势，那这样的人很苦很苦。我们这个时代呢，这个东西表现得比较多，人的苦业就炽盛，苦业炽盛，所以恶业炽盛。

我们作为一个学佛的人要了解实相，实相为心。这个地方并不是你攻击的东西，这是你最亲切的东西，是你最应该依止、最应该透视、最应该关心的东西。你自大有多大一会儿，你说吧？！你再厉害有多厉害？你自卑又能自卑多久呢？这东西就瞬间又变了。

只有这样一个简洁、清净的东西才能恒常，就是所谓无量光寿的作用，我们才能体会得到。体会到无量光寿，光就是圆满啊，清净啊！你才能去透视所有的造作，自他造作都能透视。要不然，我们对造作透视不了，反而就去做这些事情——先声夺人，实际就是自我强化。为什么自我强化呢？他不了解本具的妙用，他就自我强化。你了解这个东西，你是个解脱者、省力者。那佛教就很省力啊，这个地方就省心省力啊！一定是省力的！

——节选自2020年2月7日

慈法法师斐济开示《不忘佛念》

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