但得诸乐，无有众苦丨周五连载
我们依止这个究竟的教法来实践人生，那就是所谓的“彼国众生”。依果地觉为因地心，那就是“但得诸乐，无有众苦”的必然事实。
这个经典是指导我们实践法则的一个精确的参照。
像《阿弥陀经》，尤其今天消的这一段文字，就是“舍利佛，彼土何故名为极乐？彼国众生，无有众苦……”他讲到“彼国”——我们现在因为在这样一个二元世界，就是父母的世界、天地的世界、凡圣的世界、觉迷的世界、明暗的世界，这种二元世界里出生的人们，对这个“但得诸乐，无有众苦”，可能会有种种认识、想法。
那
说“其国众生，无有众苦”，我们就要回到现在念佛人即下利益的问题了。实际这个即下利益并不是十分遥远，或者说不可及的一个实践、心理或者作为。法则很重要！法则，世尊说法有了义与不了义，有权教，也有究竟的教法。我们前面都读过，蕅益大师提到净土教法是“了义之了义”，是极为圆融的一个究竟法则。
那么这个究竟法则一定会给我们带来——或者说我们依止这个究竟的教法来实践人生，那就是所谓的“彼国众生”。依果地觉为因地心，那就是“但得诸乐，无有众苦”的必然事实。了义教会给我们带来一个“一真皆真”的揭示，就是对我们现在的“生、老、病、死”，它会揭示着无异诸佛的这个“常、乐、我、净”四德。它们本身是一如的，了义教一定揭示这个一如的现象、一如的实质内涵。
刚
才永真法师提到“对治”的问题。在一切声闻教法中，是以出家法则来对治世俗染著轮转的；以出家的无为无作来对治世间的染著造作；以寂灭为乐来对治多欲的烦恼。在究竟教法中不然。所谓的“全他即自”，就是说十方法界同一法性，这个缘起要认知得到！
在这个教法上一定要揭示“但得诸乐，无有众苦”这个“但得诸乐”的法则、依据。它的缘起就是一个“但得诸乐，无有众苦”的事实。什么事实呢？果地觉为因地心也好，顺性也好，随顺融入阿弥陀佛的修德来彰显全他即自，来彰显我们“但得诸乐，无有众苦”的一个缘起。这个起步，要是我们用分别执著的心，那“但得诸乐，无有众苦”是不成立的。
你
是净土的修行者，“但得诸乐，无有众苦”是一个标准，那你要接受这样一个“但得诸乐，无有众苦”的教法。从这个地方的缘起上，产生了我们对过去的苦苦、坏苦、行苦的一个彻底的否决。实际就是出娑婆的这样一个法则，出娑婆的一个理论依据，出娑婆的一个接引。那就会有一个巨大的事实，就是“其国众生，无有众苦”。那我们依阿弥陀佛的果地觉为因地心，是不是往生呢？实际就是一个全他即自的回归、印契，就是一个性修不二的抉择。佛的性德、修德展示出来了；我们自身的性德与佛的修德、性德是不二的。
——节选自2016年于乐至报国寺
慈法法师开示《弥陀要解闻记》
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