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慈法法师 讲授
岁次辛卯（ 2011 ）夏安居日于鸡足山华首放光寺
5 、本无所舍故率性而行不舍一切，生佛一心故开示悟入佛之知见
第五门是回向门，我们为何讲独立作用与责任？因为回向门中第一受用者还是每一个作为的独立体，每一个作为者即是第一受用者。虽然是回向于众生，我们自身还是独立体，对这个作为还是第一受用者。即便假我们之自私，这一点也要提出来反复思维。因此我们明了，所有善良的作为、慈悲的作为、智慧无染的作为，哪怕是回施众生，也必然是自利的，第一个承受者还是自身。
……
方便智业——不舍一切苦恼众生。“不舍一切”与“道不可须臾离”有什么差别？不舍一切，实际是不舍一切时的顺性修持。所以第五门完全展示了性德之作用，其所有的展示都是性德的作为，因为他这个慈悲一定是依智慧而展现出来的。没有智慧的人永远谈不上慈悲。不舍一切苦恼众生，回向为首，成就大悲——大悲心一定依于智慧，智慧一定是顺性所使。我们中国传统教法中尚有“道不可须臾离，离即非道”的说法。不舍一切不是给我们加任务，是让我们在一切时一切处都知道，一切时处皆是性德之作为或性德所显。我们因此了解了何为不舍，或无所舍、无从舍。不舍，本来就没有什么可取，也没有什么可舍，自性就坦露出来，我们就会率性而行。这率性或称性的行为，是真正的智者所拥有、选择与取用。过现未来都是交织在我们现下的，我们现下怎么取用的权利完全在我们自身。完全！没有任何人能侵害你。
昙鸾法师教言中提出的所有作为与念门的随顺，无外乎都是所作随意自在成就。我们通过这个学习来达成对自在力的认知。若认知不够，我们解放不了自己与有情，学佛也就毫无效果！你只是学一些规矩、套路，穿了更多马甲——一脱掉这些，你的人一点都没有改变。我们所有的作为要改变自己的整个身心世界！而不是这么做那么做，结果身心还是老样子。一旦了解这个作为完全在于自身的独立取舍，你就有自在力或方便力了。这样的人是智者——率性、称性一定是智者。
通过这一段时间的学习，已经把智者权利还给我们。我们的思想意识与身口意三业，完全是自身的作为在起作用，而没有父母、师长、国家、社会所带来的，通过这个学习我们把它筛选出来了。我们身口意三业的择取，第一受用者一定是自身。那怎么来择取？我们择取智者的作为，即称性的作为，来随顺展示性德的作用，所以不舍一切。第五门的要求是不舍一切！这没有什么可修持的，没有什么可舍的，一切法无自性，本身无我，你舍什么？你舍是一种执着，不舍也是执着。因为我们有取舍习惯，所以假着我们习惯来作不舍的认知，不舍就是称性者、率性者。不舍一切。
这不符合我们常规的思维习惯，但我们一定要换角度思维独立体的作用。我们作为这个世间的无责怪心理者，就是一个具足正见的人、清晰的人、不迷失的人，能悲悯那些迷失者或纠缠不清者，你就真正具足慈悲。我们若不知道自己是第一受用者，想去慈悲别人十分困难。即便有点滴帮助别人的愿望生起，也多在自利的驱使下，这是大部分人的习惯状态。纯粹利人，这需要一个支撑，直接跨越不容易。我们一旦知道每一个独立体过现未来业的交织、自身取舍的自由以及作为第一受用者等情况，因此负起责任，再来回向——这样你能说服自己的潜意识与承受力了。我们的作为若说服不了自己，就会背上疲惫、厌倦，甚至烦恼、怨恨的包袱。
诸位菩萨！这个地方是妙观察的熏习，所以要不断去观察与思维。虽是回向门，也离不开妙观察与细细思维——思维自己的心理状态、心里的理路、心里的取舍、心里的爱乐、心里的本质。这个妙观察引导，不是让我们观察其它，是观察自己心地的状态、心里的爱乐、心里的本质、心里的安住，或者心里的迷失痛苦。你去观察它，主动调整它，做一个心里的智慧运用者。我们如果对自己的心理、果报与受用都不关心，那么后面所有的学习与作为都变得毫无意义，就是在浪费宝贵生命！
所以“不舍一切”实是率性、称性之说，一切本无所舍故。我们如实观察，心地就会有如实的安住、如实的宁静、如实的踏实、如实的轻安、如实的喜悦。我们要了解、运用与成熟自己的心地，认知与诸佛菩萨、一切众生无二的本质心理，就是心佛众生三无差别的心念、状态与趣向。我们来认知他、运用他、成熟他、完成他，如实安住，使我们的身心真正得到解脱。所以自解脱是方便。
在弘一律师作词的《三宝歌》中说：“今乃知，唯此是，真正皈依处。”什么皈依处？佛法僧是我们真正唯一的皈依处！通过对第一个受用与独立择取的思维观察，你会认知这是不是唯一的真正的皈依处。今乃知——他观察到了，体会到了。他有这样的细微感知，才能描述出来，让很多人传诵与歌赞三宝，使更多在幽暗、迷失、不知趣向中的有情得到心中安乐，得到皈依。从阿弥陀佛建立极乐国土，从释迦文佛宣说《无量寿经》，从龙树菩萨、天亲菩萨传达净土教法的体系与作为，一直到我们学习五念门，其目的都是一个——使我们独立心智中了解心佛众生三无差别的本质，让我们得到真正的、自在的、解脱的安住、运用、成长、转换。在十方法界中供养诸佛而不散乱，游历而不迷失，在现缘中安住而不无记。这些善知识所设立与相续传达的教法，就唯一此事，欲令众生悟入佛之知见，成就清净道业。道业不在于过去现在未来，现下如是。
诸位善知识！细细地、宁静地、负责任地在自己心灵里认知它——他怎么跳动？怎么来安抚他？怎么来运用他？怎么来展示他的真容？就是紫磨真金相！在真正负责任之时，我们每个人的心智中一定是紫磨真金色，具足价值、安稳、尊贵，具足殊胜不可思议！因为我们无始以来没有认真择取过，对这个独立受用没有真正生起过第一感受者的尊贵价值认知，所以我们把他荒废过去了，一生又一生，一劫又一劫，无始以来就这样相续着、轮回着、迷失着、挣扎着，没有真正皈依处。
……
10
、圆照无碍正显摄受，不舍众生犹如一子
阿弥陀佛的“不舍”，就是阿弥陀佛顺性所成就果德的作用力，就是不舍十方法界一切有情，所以我们称阿弥陀佛是法界之主，阿弥陀佛住持一切法界。其大愿说：“我建超世志，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。”他这个超世愿是在二百一十亿诸佛甚深功德作用下所认知的一个必要性——以光明、以名号来布施、普摄一切法界。《阿弥陀经》中说“照十方国无所障碍”，正是讲阿弥陀佛誓愿力的不舍，及其果地觉所成就作为的不舍性，即真实功德力所在。他作用于一切法界，照十方国无有障碍——“无有障碍”正是他的作用力。有人说：阿弥陀佛照十方国无所障碍，为什么我看不到？无障碍是必然的！佛光无碍，碍在众生边，我们的执着产生了障碍。你执着不了太久，你能支持多久？
阿弥陀佛若一劫二劫三劫乃至十劫以来，照十方国无所障碍，摄化众生，成熟法界有情，但又有多少人能接受？经中说：“升道无穷极，易往而无人。其国不逆违，自然之所牵。”极乐世界十分通达无碍，但往生彼国者少。虽然我们这个世界有六十七亿不退转菩萨当生彼国，无量无边小行菩萨及其他修行者往生彼国。但我们往往还会在这个誓愿下摈弃自己。阿弥陀佛以照十方国无所障碍的誓愿不舍一切，这是他顺性成就的作用力，也是他的修德。这个修德彻底彰显了一切众生的佛性。若不彰显众生的佛性，“不舍”就不能成为事实。所以，以修德显性德——显自己的性德没用，显一切众生之性德。
此“不舍”是真实不舍，因为这个修德彻底彰显了一切众生性德的真实面貌。为什么我们老提面貌？因为大家取相认知，只能说面貌。我们观察极乐世界二十九种庄严全部都是相貌，就是以庄严相消众生执着之相，以相来弥补众生种种亏欠之心。所以“众生所愿乐，一切能满足”，满足众生一切心智的愿乐与欲望。是故阿弥陀佛以“照十方国无所障碍”的誓愿力，成就这个修德。其作用就在于照十方国无所障碍，就是住持法界，摄持一切世界，彻彰一切众生的性德面貌，就是依正二报所显。我们自身现在生活、作为的依正二报，与极乐世界依正二报作用力的差异特别大。
这个性德我们人人本具，不可毁坏不可颠覆，在极恶众生处不可减损，在极善之诸佛如来处不能增加。既然他显示了一切众生本具性德，我们为何还会沉浸在这种苦中？因为我们现前对业力习惯的执着。放下对业力习惯执着之刹那，我们就能回到性德的安稳上来。就在一刹那，不需要过多作为。难道我们在生命延续中，一念都没有放弃过吗？没有！我们对自己业力习惯的执着，一瞬间都没有放弃过！你可以观察到自己深深地沉浸在习惯、执着的业力海中，没有出离过，没有到彼岸。你没有真正得到佛愿力的承载——若有承载，我们整个身心世界全部都会变化。南无阿弥陀佛六字洪名，“南无”就是给你教诫！“南无”就是你要守护！“南无”就是引导我们皈命、随顺、信顺，如是作为。我们往往口念南无阿弥陀佛，心想世俗，结果南无来南无去，还是在自己业力的原地踏步。所以我们遇法要真正实践。
阿弥陀佛教化我们不舍一切世间，“不舍”实是顺性所畅。我们已经学了前四念门，阿弥陀佛所有修持我们都是相应的。因为他所有修德的圆满清净庄严，只是显示众生之性德罢了。性德无所属，埋没者自埋没，运用者自运用。我们一旦了解业无所属、法无自性，真正知道了心智的自由，就会取阿弥陀佛照十方国无所障碍，来熏修自己的心智与意乐，而不是运用贪嗔痴慢疑的业习去奴役自己的生命。那样你就是“不舍一切苦恼众生”的果地觉为因地心的行持者，即返向往生修持者。虽在娑婆世界，可以把阿弥陀佛完整的依正二报清净庄严回施于众生，令一切众生有刹那的感知、认知与随顺，使我们在这个五浊恶世中有随顺离苦的善巧。
在佛教中，教下一定是开圆解得方便；宗下一定是明心见性、彻悟自性见方便；净土一定是信顺得方便。假如不信顺弥陀愿力，在净土一法上不能产生事实，即便开悟或开圆解也没用。何以故？阿弥陀佛是佛中之王，光中极尊，住持法界，而你所觉悟或开圆解的那一点远远不够！这是世尊如是教法，如是传达。因为彻底彰显诸佛圆满清净庄严功德，所以他修德圆满，彰显众生性德之本质，无碍地平等回施众生。如果众生没有性德，或我们意识海中没有这个佛性，阿弥陀佛再努力也没有用，因为没有种子。所以阿弥陀佛不舍众生，平等回施，因为我们都有佛性的种子。
所以阿弥陀佛平等回施众生，平等利益世间，照十方国无所障碍，成熟众生。照摄众生而成熟众生，我们都不断地被成熟着，慢慢在熏修着。一次性长熟的，那是性德的原来面貌；慢慢长熟的，那是我们执着的习惯。所以我们不管是一次性成熟、彻悟、回归于此，或慢慢地成长，都没问题。大部分人接受的还是慢慢地成长与熏修，也必然被阿弥陀佛圆满光明所照，照到每一个众生的心智上，印契我们每一个人本具的性德。所以阿弥陀佛功德不属于他自己，他供养给十方法界有情，令一切有情在此处得无畏取、无畏舍的方便——舍九界生无畏，取圆满生无畏。如果阿弥陀佛没有回施众生，没有于一切众生作大施主的誓愿，我们的佛性就空洞地放在那个地方，你没办法运用。什么是性德？原来极乐世界依正二报庄严清净即是一切众生本具性德的面貌。本来是这样！我们现在受到的果报本不应受，是我们执着分别的残缺、割裂、对立造成的有碍行为。你往生彼国就是往生本家本国。何以故？极乐世界彰显一切众生性德故。一切众生往生彼国，皆是回本家本国。
我们在三界六道中轮回就是苦难，像孤儿或从父母身边逃逝的儿女一样，在这个社会上飘荡，无依无靠。我们流浪太久了，世尊来唤醒我们回家。如《法华经》中长者穷子喻，世尊所亲证所积累之极大财富，不是为自己，是为一切众生。如《无量寿经》中讲：阿弥陀佛视一切众生若自己，视一切众生若父母，视一切众生若一子！这三个“视”是让我们了解阿弥陀佛所证之不可思议作用力，是为令一切有情认知阿弥陀佛所证之修德是彰显我们的性德，让我们有家可回的一个标立，一个提示，一个给予，一个确认，一个事实，像河流必归大海一样的事实！我们众生再怎么流浪，不过像上游、中游、下游的过程罢了，你必然回归到阿弥陀佛极乐世界。
我们若以为必归，就可以放逸或随便了，则多受勤苦、迷失与熬煎。就像儿女长大后放弃父母，到异国他乡去生活。父母揪心地担忧着，不知道儿女怎样了？但儿女根本不知道。人间父母尚有这样的感情，何况诸佛如来？他对我们的亲近远超父母！父母给我们的亲情能有一生多生就了不起了，况且还在冤亲变化着。而佛菩萨对我们的亲情是顺性展示，是不可散坏、不可颠覆的！诸佛菩萨有那么大的慈悲心、耐心，即因为他们与一切众生有顺性的彻骨彻髓的亲情。世间再好的父母亲人朋友之间，关系都会经一生多生而变异——顺需求而变异，顺现状亲疏缘而变异，顺冤亲得失大小而变异；但是诸佛如来亲证法性，他们无法变异。他们了达一切众生皆有如来智慧德相而妄受贫穷之苦、轮回之苦、颠倒之苦、执着之苦，所以视一切众生若一子。这如实表达了诸佛如来顺性认知一切众生，如一子一样疼爱他们，了解他们，予他们利益。
一旦我们亲证法性之周遍性与真实性，也会爱戴一切众生，也会饶益一切众生而不舍！你就可以在第五门中去熏修，去了解诸佛如来果地觉是什么样的作用力、心理特质与效果。我们会去同感、体会与认知他。作为念佛人，我们有所念，有所为。我们念佛什么？佛亲证法性之周遍，亲证一切众生皆有如来智慧德相之事实，他怜悯一切执着于业力习惯、苦难轮回迷失的有情，犹如一子。所以释迦文佛说——我视大地众生如罗睺罗。他这个话是很真诚的，很彻底的，很如实的。
……
我们很多人舍不得世俗亲情，但这个世间的亲情纠缠不过七世就变了。亲变成怨，有计较、有仇恨、有迷失、有对抗，乃至夫妻之间、父女之间、母子之间、母女之间，都会由亲变怨，由怨变恨，由恨变成敌人。因为他没有准则，没有彻底性，没有顺性彻观佛性。他只观当时的需要，当时各取所需的一个角色。所以我们学佛不是泛泛因缘，是真正的大事因缘。
在净土整体教法中，“不舍”二字的分量是比较重的！“不舍”本身是无为而至的说法，是率性、称性的说法，是满足的说法，是一切时处的说法。我们已经习惯用有为法了，如得失、对待，这是我们的习惯。依无为而至、寂灭而至、喜悦而至，我们一般不承受。随顺弥陀果德审观世间，本身就是无为而至的顺愿力而成熟自他的善巧。
……
20 、等观本性无苦恼，契佛功德施众生
在过去的环境中很难走出，就要改变我们的环境与缘起，否则时间就这样一天天过去了。无论你择五念门的哪一门，都要鼓励自己去真正体验。只要自己愿意行持，无论有否基础，都可以做得到。不要在别人面前张扬，你在自己的生命过程中悄悄地找时间，每天用二十分钟、三十分钟、一个小时、两个小时去实践，去观察思维。在身业口业意业上去除现行烦恼——现行烦恼是最重要的缘起！如果是口业琐碎者，就用念佛赞佛来代替。念佛可以自他圆成，可以舍九界，可以利九界，可以不舍九界，圆成九界。这样去念就把口业烦恼遮护了。
……
五念门容易修持！别人说一句佛号念到底——这话好说，但事难做。五念门是有针对性地说你口业怎么做，身业怎么做，意业怎么做，智业怎么做，方便智业怎么做——每种修行方式都说得很清楚，我们只要随顺实践，都不会出问题。口业念佛，与佛光明相应，你就能感到口业念佛的内容。阿弥陀佛的愿望，愿一切众生往生彼国——这是意业思维的内容，止九界倒见，同生一真。在五念门中，任何一门修法都彻底揭示了发心的作用，即契合的作用。在身业、口业、意业、智业、方便智业上，怎么作为，怎么契合，有何结果，全讲到了。所以有实践的依据、实践的方法与实践成就的自我检验。如果还不去实践，你要什么方法？
在五念门中解决现行烦恼很方便。如感到自己思绪纷飞、妄想杂多，就用正思维，愿一切众生往生彼国——尝试着随顺佛愿去思维。这个教法是乘佛愿力、随顺佛愿力来修持，我们先了解佛的愿力。佛的果地觉为我的因地心，我就去观察、思维、寻觅佛果地觉是什么。以前我为了明白菩提心的含义，在广化寺时候查了很多书籍，抄了两本子笔记，记了很多如无上菩提心、声闻菩提心、菩萨菩提心、世俗菩提心、胜义谛菩提心等概念，看得眼花缭乱，结果还是没搞明白。后来干脆不想了，去念念佛，看到净土祖师讲：愿往生心就是菩提心。心里一下子简单了！愿生就行了！佛说能生，你说愿生，就契合了，没事了，没事了就是菩提心。在实践过程中慢慢了解了。
不舍一切苦恼众生——“不舍”是真正的平等。前面有舍九界的平等、回归一真的平等，此处的不舍是平等——这个次序不能颠倒，否则对不舍的平等就认识不清楚。不舍就是一切时处平等、无为的守护。我们所有的烦恼都是造作出来——不如理的造作，即不合理、不应该的作为、众生的分别、杂疑等。我不舍这个造作或分别，这是平等守护，所以这个回施门称为回向门，依平等守护、无为守护，来随顺佛愿，利益苦恼、众生。“苦恼”与“众生”两者不要搅在一起，否则很繁杂。若单说苦恼、造作，你能认知清楚，所以“不舍一切苦恼”，我们很容易看住这个烦恼。烦恼来了，你可以不舍它，你去念佛，这时你不要向“众生”上联系。就是你现前有一个烦恼——越是大的烦恼，你越容易盯住与解决它。这实际是我们的自心烦恼，你把念佛功德回向给它，就是不舍这个烦恼，让烦恼与你的念佛功德契合。
你去实践实践，哪怕是一个、两个、三个烦恼现前，通过实践就知道平等功德怎么生起了。烦恼本性不可得，但你若不在现行烦恼中去处理与作为，就会认为没有作用——你用了才能有用，不用怎么有用？所以烦恼生起之时，念佛回向给它！不要把它联系到众生上，不舍一切烦恼，我就把念佛功德回向给这个烦恼。如病了、固执了、与人闹矛盾了、看人不顺眼了——这都是烦恼，你最好找一个现行中比较突出的烦恼，用一段时间去作为，然后可以认知它，由此觉悟无为的平等性与阿弥陀佛无碍力，即自性的无碍力。
不舍众生——这是依佛愿来回向众生，佛愿就是不舍众生而利益众生。你不舍它就可以利益它，这个地方的等观特别重要。我们学过观察门，所以把念佛与烦恼等观，很容易产生事实。这个事实你用了才行，不用就不行。要去用，要去实践！
很多人说佛法道理我明白，但烦恼障碍一来还是用不上——因为你没有用过，没有训练过。烦恼一来——等观它！就像持佛号一样等持着它！平时不会把烦恼抓着不丢，但这一次你就抓着不丢——前四门已经训练你舍九界，你已经会舍了，这一次你就抓着不丢，去等观它。即不排斥它，不随它跑，你就看着它，用念佛回向它。哪怕你做一分钟、半分钟、一念也行。你若没有等观能力，就用念佛回向。若有等观就简单了，烦恼与念佛一样——不舍就是一样。在第五念门，我们若能看到世间与出世间其本质一如，就得等持方便了。
在一个密乘法本中，有这样的说法——若人修持中遇到极重之疾病、灾难、违缘等，当守护其如入四禅。就是说疾病来了、灾难来了、违缘来了，要守护它，像禅定的第四禅一样，不能舍弃。因为它是一个修法！等观也是修法，若前四门纯熟，这里你容易听懂；若不太纯熟，对等观就不好认识了。等观是平等、无为的审观，不造作、不排斥、不取不舍的观察。如果前四门我们智慧观察过，这里一点也不难。智慧观察，正念观彼——“正念观”就是等持观，通过二十九种观察来作等持，不过把这二十九种功德、极乐世界功德回向到一切时处了，包括回向烦恼。所以前四门的基础要熏修纯熟，否则到第五门就有制约了。
不舍的作用，要作用在一切苦恼、众生上去。“不舍”要求高，“一切”要求最高。前四念门中舍九界之杂缘，摒弃九界，唯佛是念，让我们步入一真。若一真心地成熟，烦恼也是一真，一切都是一真。所以若于前四门尚未认知纯熟，到这里还要回去实践，从身业口业意业智业去礼拜、称赞、作愿、观察。也可以前四门分化实践。如遇到对待烦恼，就念无对光阿弥陀佛来作不舍回向；遇到不欢喜或忧伤，就念欢喜光阿弥陀佛来不舍这个烦恼，回向给它，一直让它与欢喜同化。这就是以前四门功德回向第五门。若还不行，你可以思维这个烦恼的来源，然后在前四门中找一个方法回向给它。所以我们若对第五门中的不舍修持做不到，可以用前四门中的念佛功德，无论是礼拜、赞叹、作愿、观察功德，回向给若自若他之现行烦恼。不舍一切苦恼众生——先从自身现行烦恼来解决。在别人有烦恼之时，前四门你也可以运用出来。
第五门的不舍烦恼，我们可以这样去观察，可以找自身的例子。不舍，恰恰是你的福报。前面的舍很重要！那是你转身的地方，已经转身了，你已经知道自己心地的法界，这个地方的不舍就是福德了。所有的业报烦恼都是我们的福德——觉悟的福德，现行觉悟的机会。这机会来了，可以用你前四门的功德回向给它。因为这造作的东西我们很容易看出来，不管哪个烦恼一定是你习气习惯的造作或固执，若是受他人或环境的冲击，若是自己心地不如理的成分生起，就会有这个烦恼。学佛是为解决现行烦恼！
问：等观的含义是什么？
师：首先要不排斥。不舍，然后去观察它。你若顺性观察就直接解决了，顺佛愿观察也解决了，做不来就观察这个烦恼生起的因缘。还有个名词叫“等持”，我们这个平等心理不存在取舍。“不舍”就是不取舍，然后观察。一般我们在有病、有难缘、有烦恼之时，就急急地想解决它或逃避它，但此处不允许了。因为这个地方成福德因缘了，它就是福德，是你觉悟的机会，你不能舍了。前四门的训练是舍，舍众生杂缘，归入弥陀智海愿海，归入二种清净。纯熟之后我们再回观娑婆世界的一切，反而都是我们的福德因缘了。因为你在这一切杂缘中已经知道它的本不可得与无染性。或者你已经有正念智慧观察的善巧，观这个烦恼极方便。依观察门来看烦恼，很容易知道它的生灭。
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