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2 、身业所触皆是阿弥陀佛周遍示现【云何礼拜。身业礼拜阿弥陀如来应正遍知。为生彼国意故。】[1]
五念门第一门是身业礼拜。我们之前做了《往生礼赞》的礼拜。在礼拜过程中，我感到自己的念头不能散掉，一散掉就会有累的感受。我们一般对身业的认识和“触”联系在一起——根尘对应是触、触及到的感受。身业礼拜的触能触到什么？礼拜就礼拜呗！结果就拜不下去了——一天、两天还可以，到第三天他就想找个理由不干了，厌倦了，不知道身业礼拜的意义何在。所以天亲菩萨把身业礼拜称为：身业礼拜阿弥陀如来——他的触点是阿弥陀如来。身触阿弥陀如来——我把这翻译成周遍示现，就是我们所触及到的都是阿弥陀佛的示现。能不能起作用？
身业礼拜阿弥陀如来应正遍知——这真是不可思议的事情！过去人如实地把一个法则传递给学习者，让他们依法则而行，得到即下利益。他没有文字游戏或像现在人那样说于空洞道理、口舌争斗。身业礼拜阿弥陀如来应正遍知——触什么？所触之处皆是阿弥陀佛示现！我们这个拜墩是不是阿弥陀佛呢？你听到的音声是不是阿弥陀如来呢？你感知到的是不是阿弥陀如来呢？是不是阿弥陀佛的示现？光明所照，周遍无遗，山河大地的显现皆是阿弥陀佛的显现。为什么是阿弥陀佛呢？无不如是，就是周遍，如来示现。
他就是这个意思！所以身业所触皆是阿弥陀佛。你这个地方能不能礼拜归命呢？站着是礼拜吗？对！你要是了解到阿弥陀佛光明照十方国无所障碍，住法界身，那么你站在这个地方也在礼敬阿弥陀佛，真实无疑。躺着能不能礼敬？也可以！只要你了解了阿弥陀佛应正遍知，周遍广大，无处不在。就是所触及的都是阿弥陀佛的示现！所以说应正遍知，应正——遍知，你要周遍地了解，时时刻刻不要迷失，要用得上。应正遍知，我们如果把他当成一个称号，就和我们大家没有关系了。所以天亲菩萨让他与我们有关系。身业礼拜阿弥陀如来应正遍知——后边一句话先不讲，这个身业礼拜的作用在什么？所触及者皆是阿弥陀佛示现！时时刻刻周遍如是，时时刻刻周遍应知。所以应该正确地了解它。
天亲菩萨用诸佛如来十号中的“如来、正遍知”来显示这一段文字的实际内涵，欲使礼拜有情得到实际利益。在礼拜过程中，不失每一个当下，遍知皆是佛之示现，佛之加持，佛所载负。这样来磕一个头，你会得到极大的安稳、安慰与鼓舞。你就知道你在阿弥陀佛的法身怀抱中成长，你受到了这样一个滋养与爱护。就像一个婴幼儿在母亲的怀抱里，时时刻刻不能舍离。你要健康成长，就脱离不了阿弥陀如来应正遍知。你的触及之处皆是阿弥陀如来应正遍知——这就是身业礼拜了。要不然身业礼拜不成立。所以礼拜有归命与安住之意。再讲得深刻一点就是“如是”。讲“如是”太早，又讲归命，安住。因为你所触及的地方皆是阿弥陀佛周遍示现，你应知应明，这就是礼拜，这样的触及就是归命与安住。所以我们时刻安住在阿弥陀佛示现的大怀抱中、功德藏中、威德海中。在这个心智之中，在这个庄严国土之中，你这个礼拜就叫身业礼拜。这个礼拜是有意义、有法则、有内容的礼拜。如果没有内容的礼拜，就在那儿磕头，你把自己磕得身心厌倦，磕了一身汗，磕每一次就想找个理由不磕头了。因为没有意义！对你没有加持，没有启发，没有意乐，没有完成你的需要。
身业礼拜阿弥陀如来应正遍知——这十分重要！这样去礼拜《往生礼赞》就十分有意义。礼赞文字，尤其是彦琮法师的文字，你感觉太美了！美得让人感觉当下就是活泼泼的极乐世界。为什么？佛陀示现这种周遍的认知与觉受。我们在礼拜中如对目前，像面对诸佛菩萨一样没有丝毫距离，这样的礼拜是有意义的。这不是作意，是身业礼拜的事实！你所触及与所作为，皆是阿弥陀佛的示现。这样你是真正归命、安住在阿弥陀佛功德藏中了。这样你是身业礼拜者，你第一门的修行有意义了。虽然我们还没讲到“为生彼国意”，只讲到“应正遍知”。因为往生彼国意是固有的东西——往生彼国意故。我们先讲现前的作为与事实，这点希望大家思维观察。
我们要改变过去的想法与修行模式，要不然我们年复一年，还在佛法智海之外，还依自己的妄想浪费着生命。所以身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，就是说我们的身业所触及，皆是阿弥陀佛周遍显示；我们应知、应行与所触及者皆是阿弥陀佛示现，如此归命，如此安住，是为身业礼拜。身业礼拜是一个媒介，把我们给介绍过来，让我们去亲近阿弥陀佛，安住在阿弥陀佛无碍光明之中，来养育你的法身慧命，使你在现行中离苦得乐。我们一旦养成习惯，所触及的皆是阿弥陀佛之示现，那么我们礼敬阿弥陀佛，就不只是在大殿里礼敬了。我们在大殿里面专修礼敬是为了提醒我们，实际上我们时时刻刻皆在阿弥陀佛摄化之中，我们所触及的皆是阿弥陀佛的示现。这样一种礼拜的训练和作为罢了，在日常生活中亦复如是。
所以，身业礼拜阿弥陀如来应正遍知——身业礼拜一切所触及，皆是阿弥陀佛示现，我们应知应明，如是安住，如是归命，是为身业礼拜。我在教大家思维方法，不是想教大家知识。我们平时在礼拜阿弥陀佛，所以一切时处莫不在阿弥陀佛的慈悲摄化之中，无有舍离。十劫呼唤，久远的爱护，对我们从来不舍离。因为我们的顽固、迷茫，在自己业力的幽暗冥蒙蔽下不能得见这种无碍光明，被我们业习的强制所蒙蔽。
3 、为生彼国意故，开启本具安乐
为生彼国意故——前面的作为都是方便，完成的是：为生彼国意故！“故”是什么？故里、故乡？是本具的作用！“生”，是开启，开启他本有的作用。什么样的本有作用？彼国意，非此国意！极乐世界实是一切众生本具所在。我们身业礼拜阿弥陀应正遍知，了晓身之所触皆是阿弥陀佛周遍示现。我们在这种开启与引导下，能了解我们固有的本性的作用就是极乐。所以极乐国是称性而显，称一切众生佛性而显，因此我们称彼国为本家本国。
极乐世界是我们的本家本国，但很多人没有亲切感。娑婆世界虽然不好，轮回苦不堪言，不能把握或自制，但很多人还贪染这个世界。因为他不知道自己本有国土的快乐与真实，自欺其心！实际他在欺辱自己的心念与生命，辜负自己本来的快乐——本家本国实质的安住。彼国意非是生灭意，所以为生彼国意故。故——提示我们极乐世界非生灭而显，不像娑婆世界成住坏空。彼国寿命无量，光明无量，令无量众生安住无疑。这是一切诸佛都称誉、推荐的不可思议的伟大国土，是超越十方一切国土的最胜国土，也就是阿弥陀佛因地誓愿：“我建超世志，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。”他建立超越一切诸佛之清净庄严国土——非生灭而设立，来解决一切众生的本具心性。
这是一个如实法益的真诚引导。通过我们身业所触，了知皆是阿弥陀佛慈悲示现，载负众生，我们依此归命安住，使我们生彼国意，就是得到安乐，得到极乐。在这个本家本国的极乐中真正体会到不生不灭的无量寿光，作用于未来，其量不可称誉，所以为生彼国意故。诸位善知识要善思维善观察。善思维，我们身业礼拜阿弥陀佛就会在我们生命中起到不可思议的作用。我们称念南无阿弥陀佛，就会得到这样一个教法、利益与真实功德。这都是原本的文字，原本的作用力，原本的表现，没有任何人去发明他，所以“为生彼国意故”。
这个究竟了义教法实是不可思议，但现在被人蒙蔽了，大家不了解他的真实功德利益，就会有错误知见，认为净土不是了义教。实际他透过简单的、人性的教法，来开启我们本有的功德，真正打开一切众生的智慧藏，令一切众生安住在本家本国，远离一切生灭造作，得究竟安乐。所以人的生活主题会体现出来。没有人不愿意要快乐，但贫瘠的、愚痴的人贪图世间快乐，不了解神通变化的快乐、度化众生的快乐、饶益有情的快乐、游化十方国的快乐。他因不了解就会贪一点小钱，搞一点小利，以为那样很快乐。这是狭隘的业习罢了，其实不是他的快乐。本有的快乐人人都具有，并不是我们某个人或某一群人所有，是一切众生本有的功德。
身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故——礼拜门提示我们念佛。我们就在这个提示下来忆佛念佛，就会与自己心灵深处有不可思议的相应，与一切众生的佛性相应。这样我们念一句南无阿弥陀佛就会普利十方九界，一切众生同得不可思议之功德，顺应一切众生本具功德故，本性故。我们有时候说高僧大德、诸佛菩萨念佛有大威德，凡夫念佛没有威德。因为你不了解阿弥陀佛名号功德能开启一切众生本具法性妙用，能开启一切众生的如来藏，这是真实不可思议的摩尼宝号。因为了解了他的作用，所以我们称为万德洪名，称念必生，利益不可思议。
为生彼国意故——“故”是本具的作用，一切众生本具的功德。非生灭来，非修持来，非不修持来，非此等言说能予等量表达，所以称为本具本有功德。通过我们身业礼拜，身业依止所触及皆是阿弥陀佛的周遍示现，我们应知应晓。这样一个时时刻刻的提示，开启了我们本有的彼国意、安乐意。这个安乐非生灭所显，寿命无量故名安乐。我们看到的世界与作为皆是有为而现，极乐世界是阿弥陀佛顺性成就的不可思议国土，超越一切诸佛世界。顺性国土，有始无终。若顺性之人，在此国土中无有衰败。何以故？顺性！就像顺性觉悟——我们的觉悟永远没有终点，随时都可以觉悟，觉悟没有穷尽。不能说我今天觉悟，明天就不觉悟了——觉悟者无量寿，无量光，没有终极。
极乐世界是一个觉悟的国土，顺应法性的国土，庄严清净的国土，顺应一切众生本具功德的国土，故名彼国意。亦是安乐意、真实意、真如意、不坏意、顺性意、无量意。我们迷失的、固执的、妄想的、痛苦的轮回生活有始有终，称为无常无我。觉悟是无有始终的。阿弥陀佛以觉悟建立清净国土，没有寿限，不可称誉，十方诸佛皆共称赞无量寿佛不可思议的威神功德善巧作为。何以故？他以觉悟一切众生本具功德而设立国土，使一切众生咸得回归本家本国，得究竟圆满安住。游化十方国土，以种种生命，种种现象，种种表达，各得自在，使我们一生成就阿耨多罗三藐三菩提。我们一旦了解了成佛，了解了极乐，其中的意思是无量无边的，所以称为无量意。
所谓觉悟无始终，我们凡夫意识海中往往出现一个最大的问题，或造成一个矛盾，就是坚固现实的种种作为与世间业相，造成执着的烦恼。佛说无常无我，他就执着于这个无常无我，就说这个法则与觉悟也是恍惚不定或变化的，给人带来无所依从。佛说诸法无我，是一切迷失之法无有自性；觉悟之法相续安稳世间，饶益有情，无有间断，称为圆满觉。我们要了解圆满觉，就会得到佛法真正的快乐与利益。世间人运用的意识都是亏欠的，不断地自我颠覆。
……
往生彼国意——随顺佛愿，这是净土法门的主题思想。往生彼国是阿弥陀佛的愿望！他建立国土是欲令一切众生往生彼国，所以往生彼国意是阿弥陀佛回施给一切众生的。《无量寿经》说：“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。”这四句偈赞在过去称为破地狱真言，就是一切世间障碍都可以破除，因为他所缘的是“其佛本愿力”。其佛的愿力，这是他的开章，就是依阿弥陀佛愿力故产生事实。其佛本愿力，闻名欲往生——我们听到阿弥陀佛名号与愿望等等，就会产生往生彼国的强烈愿望，无论从世俗见、正见或意乐中谈，都来自于阿弥陀佛的愿力。世俗见、正见与意乐的产生极不稳定，需要正确引导，所以这三个是自力分。自力有进有退，时而起作用，时而退失作用。在随顺佛愿的作用下，“往生彼国意”是不可思议的。所以“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”。这种往生彼国意是随顺佛愿产生的意，是不退转的，是佛力住持。
……
净土教法的修持，是要在随顺佛愿中得到解脱与利益。佛愿与顺性有什么关系？佛是顺性成就，他的愿望都是顺性而发，没有一个愿是违性的。愿愿是为了度众生，愿愿是为了利益世间，没有一个愿望不是顺性设立的。广大究竟，真实安慰世间，所以具足四波罗蜜，具足三德。佛愿是顺性而发——这样顺性就有了一个接轨，佛愿使之人性化了。佛愿就比较亲切，有作用力，有对象，即有对应的接受者。而往往我们谈性德就感到有距离或陌生感；作为普通人容易迷失，有生硬或无情的感知。这个距离佛给我们消化了！佛陀为了利益我们就顺性立愿，让我们感觉到亲切，有作用力，这就是佛的慈悲智慧所在。
本性说法中的生冷感知，佛陀自己运用了。他通过兆载永劫的修持，多生多劫的思维观察，把这种无情的、距离感的障碍消化了——对我们来说是障碍。佛陀通过他的思维、观察与修持，用慈悲与智慧帮我们消化掉了，用愿力回施给我们。实际佛愿就是顺性的消化方式，把性德传达给我们的一种善巧。佛陀用悲智心把性德善良化了、有情化了、亲切化了，再来传达与供养给一切有障碍的凡夫有情。所以佛已帮我们消化障碍了。佛陀通过顺性的修持、观察，作为亲证，把它变得亲切，没有距离，以一切众生都能接受的方式传递给我们，让我们再来接受性德真实安稳的作用力，这真是大慈悲，大智慧，大方便。所以我们对佛陀的歌赞，没有过分的地方，是那么真诚。你得到这个利益了，才会真正赞佛。
佛是大慈大悲——但慈悲在什么地方？从这里就看到了！佛陀顺性立愿，普利十方，这是他最大的慈悲与善巧。佛顺性立愿能普利十方，能揭示一切众生的佛性、觉性，或本性、法性——无论怎么改变说法，都是顺性立愿。所以这第五个意——顺性意，也没有离开诸佛的慈悲，没有离开一切众生本具的功德。所谓本具往生意，本来就无来无去、无生无灭、不垢不净——你本来就这样安住着，你只是不了解。这样说可能让你迷茫，所以佛顺性立愿来彰显他的作用，让我们有亲切感。你在随顺佛愿中能体会到性德在生命中的作用。这是十分重要的认知过程，若没有这个过程，我们对佛菩萨是没有感情的，不知道佛菩萨这种大慈大悲，让我们走出苦难的极大善巧给予。所以作为佛子，应该十分庆幸。我们要了解与认知佛愿。阿弥陀佛四十八愿，愿愿度众生——度众生就是彰显性德，以自己的修德来彰显众生本具的性德，令众生得安乐住。
阿弥陀佛不过是证实了法界众生的平等性，所以他是清净平等觉。《大乘无量寿清净平等觉经》经题即提出法界的平等性，万事万物以及一切众生的平等性、无对待性、光明普照性、不思议性、欢喜性、智慧性。他了达本源，真正证实了这不可思议的功德与利益。所以我们礼敬诸佛，赞佛甚深功德海，赞美大慈大悲。我们礼拜的《往生礼赞》，其言辞十分精美。这些菩萨们在修行过程中真正感到佛恩浩荡、佛光普照、佛利一切的真实，所以他会赞美，说出无尽的赞美言辞，都是由心而发。
我们要想了解性德就必须了解佛愿，因为了解佛愿再观察性德，以性德观察佛愿，我们就会生极大欢喜。何以故？佛愿与性德无异，你太安乐了！要是佛愿与性德有异，我们就慌张了，或没依靠了。在最真实最究竟的安乐处他表达出来了，我们就太安乐了。所以各引导众生回本家本国，极乐世界是性德海所现，次于泥洹之道，皆以接引众生为究竟方便。
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