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2 、惭愧昏掉常精进，光照佛事醒无明
所谓妙色功德成就，是提示我们通过弥陀国土庄严功德，认知自身修持状态。在这个娑婆世界，大部分众生在无明睡中生活与安立。无明会折射或引发出 见思惑 ，我们的习惯就是在 昏沉与掉举 这两个法中生活。掉举就是妄想纷飞、高举自心——把自己举得很高，但心像飞了一样。昏沉，几乎就是众生的命了！基本上我们就生活在这样的圈子里——掉举，妄想纷飞；没有妄想了就昏沉，一迷糊几个小时就过去了。还有人认为自己这样不善不恶很好，但却是昏昏噩噩一生又一生。以前有一次我们打一百天七，有个小伙子打鱼子，经常昏睡，打着打着就睡着了。我说你不要睡。他说我知道！我说你知道你也在睡。他说我很清楚。我说你很清楚你也在睡！这实际就是昏沉，进入一种麻木不仁状态了。现在大部分修行人就掉到这个窟里面一辈子拔不出来！不修行的人更不谈了。到这个窟里，这一就过去了，下一生根本谈不了。
这个“妙色”是光耀，是光辉，是利世。“明净曜世间”，以色为世间。但大部分人在昏沉与掉举中活一辈子。只要不谨慎不精进，这个“窟穴”是我们一个最大的放逸理由。不善不恶，不得罪人，昏沉一会有什么？这个理由十分得当，就是他对自己会原谅。他说得很清楚，也感到没有对不起别人，我就昏沉昏沉……很多人就说服自己这样捱过去或放逸过去，今年昏沉，明年还昏沉，后年昏沉得更技巧了。这很普遍！以前我吃饭后会昏沉一段时间，规规矩矩往那一坐，眼一闭就进去了。半个小时过去了，一个小时过去了，这里面没有任何一个良性作为，只有愚痴的培养。
他越这样养，就越不能走出来。你若碰他，他会起嗔心，会发脾气，甚至要和你拼命。他习惯了，认为这就是修行。这在我们汉地是个大窟穴。这里面装的人很多，很少人有警觉。十年前他是这样，二十年后再见到还是那个德性。一般五分钟就进入状态，因为他会原谅自己。我们做一些事情，若不原谅自己就有惭愧感，就不敢这样了。比如他想自己这样日复一日，能对得起谁呢？他就会有警觉。当年胁尊者出家很晚，但他善根深厚。别人看不起他，有少年耻笑他老了没饭吃，来寺院混饭吃的。他便说我若不证得三明四智，我胁终不着席。这是一种精进的理由，他就不睡觉了，三年之后证得三明四智，五眼六通，有大神变。为什么？精进！他的精进无外乎就是出这个窟穴。
我们这个时代的人类在这个穴里陷得最深最深。他谁都不害，但害自己！ 养一个放逸，养一个愚痴 ，没有什么作为，但是很安逸。慢慢地成熟了，换一个皮子就回来了。这个皮子又柔又软又温又暖的，那些猫狗鸡等生命，一蜷身子，温暖得很，舒服得很。你一碰它的身子，感到这么软，自己都想昏睡了。很多人养宠物就是为了自己昏沉，抱个猫就睡着了，抱个狗也睡着了，因为它软乎乎的，柔滑，细腻。人会原谅自己有这个结果。大概宋明以来，在汉地大家就多不修止观了，改成修这个东西。你凭什么说人家？与你有什么关系？他有百分之百的理由——我又不得罪人，我就占这么一个小地方，我这么善良柔和——柔和得像小猫小狗一样！没有几个人能出这一关！你叫它的名字，它就爬过来了。很多人说：你与这些小动物怎么这么熟悉？因为它们都有出处！
所以，日日变化是我们精进向上的善巧，与别人没有关系。“ 净光明满足，如镜日月轮，备诸珍宝性，具足妙庄严，无垢光焰炽，明净曜世间。 ”他所有的教法就是让我们灿烂，明亮，轻安，喜悦，增上！观察彼国土庄严目的何为？以光为佛事，朗照自心，远离无明睡！“远离”就是阿弥陀佛依报为我们带来，往生彼国必然受到光明的朗照，必然离开了无明睡。那是不可思议的！现在虽在娑婆，弥陀光相亦照注此土，令你心智无碍。如果你还在执着业力中，还在无明睡中，无惭无愧，放逸，掉举，其结果就没有任何改变自我的征兆与进趣了。
所以，妙色光明为佛事，是觉悟事。在这里我们可以试验，困了的时候，拿个手电反照自己，再困就很难了，甚至闭上眼睛再产生昏沉的机会都很少。昏沉是年复一年、日复一日养出来的。人若十分坚固这种习气，那就是自己未来的皮套子。他很固执地说我就是这个样子，到再出来时它就哭鼻子了。这时只能说你慢慢变吧，下次再说！他坚固，他养成了这种强烈习惯，这个色身一丢掉，那个意识“叭”就装到那个皮子里面了。从猫窝狗窝里一出生，一看那个小爪，发现变了，都是毛了。开始哭鼻子——晚了！人身难得呀！
作为学佛人，这是一大关口。我们念“ 无垢光焰炽 ”，你真正能无染无贪，对自己的习气、无惭无愧以及放逸心生起警觉，就会有光相，就会改变自己。若稍微不注意，就会拿毕生精力养育这个无明睡，养育这个昏沉窟。养成了你再想从里扒捡出来，十分困难。这是个致命的地方，是我们汉地人面对的一个最大障碍！这里面不是杀、不是盗、不是妄，没有任何对世间或他人的伤害，其他任何人都没有办法，只有当事人自己警觉了！不放逸，不去养这个习惯了，才能走出来。但往往当事人会沉浸其中不能自拔。
有的人说：我们不是有阿弥陀佛吗？你真正念了几声阿弥陀佛？你动了几念愿往生阿弥陀佛极乐世界？你有一点愿意走出这个浊恶世界的昏沉掉举窟吗？他把大量的善缘、精力、年华浪费在这里面，还认为这是正行，因为舒服。我们平时用修行的善根、福德、时间与习惯来养这个放逸。很多人一天作为之善根，不如他一刻钟对这个舒服的贪着力量大，不如这一刻钟做的真心实意。因为舒服！其他比如善缘、修行之类也都做，但他在这个舒服的地方会认真，会把它养大。你自我诊断看看，一定不要有这个病，这个病若得上，千佛出世都治不了，因为他当真了！有人甚至认为这是他修行的结果。
我们不警觉不行！生死无常！这不是一句闲淡话，也不是鼓励我们精进。我们天天念“ 是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？ ”但养这种昏沉窟的人正乐着呢！他当真了，一点惭愧都不会有，因为——我又不害人，我又不做坏事，我又不说坏话，我又不挑拨是非，我就睡会儿呗！我就打会儿坐呗！我就舒服一会儿呗！他当真的，这最麻烦！
无垢光焰炽，明净曜世间——我们要在这样的自他二利上警觉自己。“无垢光焰炽”是自利分的充盈。 有人在作相好观与明相观之时，如作白毫观、胸轮卍字观，很容易消除昏睡，走出昏沉。 但若当事者没有这个愿望，就没办法了。这一类人一旦养成坚固的、认真的安逸心，甚至拿毕生精力去养它，那就太难改变了。所以你作光相观！五分钟你就能感觉到真切了。有光的感觉，人不会昏沉。“无垢光焰炽”，即是光明佛事，光明炽盛会点燃你的无明睡。
这是个普遍现象。日复一日、年复一年的职业修行人，很容易到这个窟里待着，养成坚固习惯。有的人嗔心很大，你要戳他这一点，他会跟你拼命，他说：我宁愿掉地狱里，也要跟你拼！为何？我要赌气！赌什么气？我就要养它！那就换个皮囊呗！所以我们人生中一定要远离乖戾心。《药师经》中讲：“ 若诸有情好喜乖离，更相斗讼，恼乱自他。 ”他面上不说什么，但心里与你对着干——他不知道其实就是与自己干。乖戾，以下犯上，毁于性戒，堕入地狱。
光明佛事自利利他，是破除昏沉的最好方法。顺性破无明，人自得方便。若无明昏睡太多，一定是你贪图安逸的恶习深重。杀人尚不一定去畜生道或地狱，但这种恶业使你在所难逃，这是修行路上极大恶业。因为它使你堕落，无有增益，不得增上方便！他天天泡在佛法中，但丝毫利益都没有——没办法有利益，建立不了利益，反而形成极恶。恶至阐提——乖戾到极致就是阐提，无有善根，自我封杀善缘。净土一法能“闭塞诸恶道，通达善趣门”，但他是闭塞诸善道，打开恶道门。拒绝善缘，毁灭相应法益，他就闭塞善缘，通达恶趣。在修行的自利问题上，很少人对自己真正负责任。这个地方需要认真，否则我们可能也是阐提，是乖戾之人，是极恶之人，自我封杀善缘。若真正对自己负责过，我们早已出离轮回了。
阿弥陀佛国土功德影畅表里，自他二利具足。虽是依报，亦得利他殊胜方便，能使无明尽故。光明终尽无明，就像在黑暗处打开灯光，黑暗瞬即消失——光明之处，黑暗无所藏身。若在黑暗的心智与作业下，你没有光明。这个“无明睡”是汉地佛教修行者的最大障碍，因为没有师教，没有教法的激励与增上引导，没有道友法侣，反而自以为是的东西特多。两本书一看，就自以为修行了，但他不知修的是什么。他会说你讲的不算什么，我修的才是真东西。什么真东西？昏睡！妄想！
在午饭后，我在那儿坐一刻钟到半小时。但有时会忘记加这个概念，可能一坐一个小时就过去了，它会养育那种舒服的感受。尤其我们汉地的出家人，披上大斗篷，周身一围，温暖得很，很快就睡着了。一天养，两天养，三天养，四天养，五天就成习惯了，六天你再叫他改，似乎比杀了他都痛苦。你正在昏沉状态之时，若不念点东西，肯定就养成放逸的舒服习惯了。习惯的舒服并非真舒服，这样人反应迟钝，语言有障碍，意识有障碍，身体反应有障碍。久而久之，作为人的一些作为机制就退减了。一定要警觉！
阿弥陀佛庄严妙色功德成就，以光明作佛事，令往生有情与所缘有情之无明睡尽除。所以其主题是破我们无明的昏沉掉举。有人说我不昏沉，就是天天打妄想，满脑袋神采飞扬，这是掉举，同样是无明业。不过这样的人不会装到皮囊里，他会到另外一个地方去。这里只有提醒，强制不来，因为这是他的心里需要。这个地方只有自觉才能破除。
有人问昏沉怎么对治——你不需要对治，你不去故意培养它就很好了。昏沉来了，你能警觉它或知道它，而不培养它。一旦不自觉之人，他时时处处就拿这个东西来用，无论在什么地方，他都是这一套。以前我遇到一个人，他坐五分钟肯定倒下，倒下时额头一定要贴到禅凳子上。后来我和他说这样坐很容易压迫自己的肺部，导致吐血。他不相信，大概十几天以后开始吐血，我们给他买三七粉冲喝。有的人靠着墙睡觉，也吐血，长大痈。有的人是弯腰睡；有的人比较会装，身子直直地闭眼睡。这些都养成了同样内容。所以要给自己限制一个时间，如说我一天可以有一两次昏沉，但我知道它，不能把它放到任何时候去用。若任何时间都用它，与那些皮毛里装的东西有何区别？除了愚痴相，什么都没有了。
这个地方太容易上当！就是当真。第一个是舒服，其次是习惯，再次他会处处用。他到任何地方都会昏沉，不检点任何东西，养成习惯了。到中阴身之时也是习惯，投到那个壳子里也是习惯，看那儿舒服就进去了。这一窝猫不知是谁投生的，但肯定有来源，没有一个是跳过来的。处处用是最大的麻烦！一天中我们不可能没有昏沉或掉举，但你不能去养，不能在其中放逸自己，不能把它当成生命主题。否则便是残害自己生命性灵的极恶之人。我们在念佛中了解了昏沉、掉举的危害，应该慢慢警觉自己了。至少要知道这是一个巢穴，容易把人唤进去。
在很多地方或道场，这都似乎是主题。或者其意识主题模糊，并非自己愿意这样做。没有人愿意养成放逸恶果，只有他不知道或透视不清。这里我们仰仗着弥陀慈悲，了解这个无明睡，并非逼我们不睡觉，但要知道这不是生活主题，尤其不是修行主题。一进入这种习惯，他修行的主题就会变成这个。若珍惜修行机会之人，认为时间急迫、无常伴随之人，善根成熟之人，他会警觉。反而是那些认为自己福报很大、寿命还长的人，他会不断培养它。有善心者在这里要相互提醒。
净光明、无垢光，使我们没有执着。由于这个昏沉习惯的执着，他把这个昏沉习惯当成“我”了，谁敢说昏沉，他就仇恨谁。这也是阿弥陀佛、天亲菩萨、昙鸾法师在提示我们。无垢光破除我执习气。他把业习当成我，实际不过是个业习，反复习出的一种习惯，是六道众生种种业报下不警觉的一种无明择取。我早期出家之时，师长要求睡两个小时。一天只准休息两个小时，他就盯住你！他说我不管你干什么，你晚上12点休息，2点钟起床，一天之中不能睡觉。该上功课去上功课，你敢说昏沉？你不想活了！
有些人每天最少保持18个小时的昏沉状态，他把这个东西当成自己生命的主题了！稍有善根智慧与自我尊严者就不会这样做。在经典中讲何以招人轻贱？昏沉无记见方便。即喜欢昏沉无记的人容易招人轻贱。没有人愿意被人轻贱，但你自己在做这个事。这一生轻贱还是小事，下一生轻贱你就是事实。到皮子里了，成为事实，那不叫轻贱吗？这一生轻贱是看你自甘堕落，别人因此轻视于你，说你怎么会减损自己的道德与福德因缘呢？所以“无垢光焰炽”是自利的朗照，是破除我执的提示。我执越重，昏沉、掉举、放逸的习惯就越深厚。这是一个巢臼，很容易掉进去，掉进去他就会说“昏沉我”——把昏沉与我紧密相连。他坐在那儿感到昏睡，别人一提到昏沉，他就心想：他在说我，他在找我麻烦！实际谁也找不了昏沉的麻烦！昏沉是个业相，没有实际内容，谁能找它麻烦？
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