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4 、习惯势力成事实，主动作愿次第行
我在国内走动的时候，很多猫狗对我都很靠近，牛马之类也经常掉泪。再想把它们放到人身上是不可能了！这个无记昏睡的习惯一旦成熟，你其他的业不占上风了，在人生福报用尽之时，就会转世投到畜生道。这些动物，如猪之类，都是或吃或睡，它没其他事，就等着杀。但现在人的这种向往十分普遍。你虽嘴上说不愿意去畜生道，但你平时恰恰在养这个习惯，在表达着愿意去——你看看自己的日常生活，作个记录就知道了。他还不是一次动念头说“我要到畜生道”，他是习惯性的。滑柔、温暖、放逸、不动脑子、舒服，这都是动物的思想！这不是骂人，我们心目中有很多趋向于畜生道的东西——愚痴、昏睡，愚痴，就是不能自制，就是等待。
所以“愿”有时候不是我们嘴上所发，是养成的一个习惯。那些被动的生命，如牛、马、驴负重的时候，一鞭子打过去它就知道走了，否则就站在那儿等着。等着负重，就是业力成熟。许多人在日常生活中也在等——等业力成熟。业力不成熟的时候就在等——发呆，睡觉，无聊，找麻烦……这个愿是养出来的愿，并非一时造就。皮毛里面装的那个东西，人怎么会往里面拱？他养成习惯了。你看龙身很长很长，嗔心很猛烈的时候，就张牙舞爪地来了，那就是嗔心最详细的表达。中国人画龙，把嗔心想象到十分具体。嗔心一大，就拱到那个皮子里面，做龙子了。做龙不见得好玩，它是嗔心、愚痴加无记。
那么这个愿怎么办？畜生它如果有强烈愿望也能觉醒。我从出家以来接触到许多动物，牛马鸡猫狗鸭蛇等，它们与我们都很近。早期我们五个人安居的时候，来了两个蛇——一个白蛇，一个黑蛇，袅着身子就过来了，蹲在房门口。我想这征兆很吉祥，一黑一白就是和合。但有的出家师父扛不住了，赶紧念驱蛇咒要让它走。我说它又不惹你。但我们平时怕这些动物，当然也有人喜欢。我们心念中养成的东西很细微，不见得能觉察。等钻到皮毛里就晚了！我去东北的时候，那只狗哭得嗷嗷的；我这次去真如寺，一个黄皮狗就咬着我衣服，趴着地四个腿伸开，拉了几十米远，就是不想让走。我说不行啊！我有事！这时候怎么样都晚了，我能抱个狗去做事或讲经吗？
所以这个愿十分不好把握。我们往往认为谁不知道往生极乐世界好呢？严格地说，你看看你心底养成的习惯与愿望！所以很多人说一念往生了，还念佛干啥？但我们养成的习气背后的愿望很厉害。你念一声阿弥陀佛，阿弥陀佛这么慈悲，照十方国无所障碍，我们接受这个无所障碍就可以了——不！你的习气经常会拒绝这个无所障碍，拒绝这个照十方国的利益。你会挖一个洞逃到里边去，造个业蒙蔽自己。
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所以抉择就是我们主动在日常生活的烦恼、习惯中起作用。这里太需要认真了！这个佛菩萨不会替代我们，没法替代。要能替代，我们就没有意义了。那就是上帝了，捏出来什么就是什么了。佛不替代我们，只把最好最准确的方法传达给我们，让我们真正去作为。有的人嗜睡，哪怕你告诉他再睡就成畜生业了，他该睡还得睡，习惯了！或者他说你才畜生呢！你知道睡觉多舒服吗？这个习惯比天都大，载负着他的生命，所以才有轮回。谁愿意作畜生或去地狱饿鬼道？但你不让他去他都得去，他的事实会去！《药师经》讲：“复有无量悭贪有情，积集资财，于其自身尚不受用，何况能与父母妻子奴婢作使及来乞者？彼诸有情，从此命终生饿鬼界，或傍生趣。”这样的人他就去饿鬼道了。
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在《无量寿经》五种原译本中有很多很美的话，都是诚实言、真实语、究竟语、方便语、圆满语，没有任何过患！我们再讲总有不对称的地方。读经最好。但若给大家读经，一半人会睡着，因为和他不相干。所以还是多讲些例子，抖擞大家的精神，否则他的习惯不会接受。那是天外之音，与心念没有契合之处。我每天听到彦琮法师的文字，真是太美了！那文字用到极处了！那都是精进、主动而来。精进与主动不是苦我们，实是对自己的智慧与慈悲，让你有限的生命发挥最好的作用，少在愚痴业、畜生业的沉沦中受罪罢了。
我们有主动认识人生的机会吗？有主动做事的机会吗？无论做什么——修行、调整自己的习惯，有没有主动过？你静静地坐下来观察，我们每个人都有主动的某一点——在你习惯最渴望的那个点上，你会主动。习气中最需要的东西，你一定会主动去做。那个点上很精进，不用督促，你马上就去做。比如吃饭的习惯，饿你三天试一试？你主动不主动？不主动，再饿三天！所以习惯上的需要也是愿望，这个愿望潜伏下来了。很多人懂道理但做不到，就是潜在习惯形成的业障。这个业障本不可得，但我们不了解它。
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世尊在《楞严经》中讲：“理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。”所以在行上要次第而行。你若想讨个便宜，一下子把它解决掉，怕你习惯不允许。所以我们要了解与认知习惯性的业障。若认识不清其作用力，你就解决不了它；认识清楚，你就有下手的地方了。这里不敢带过去！否则我们的修行还是在皮毛业习上搞，搞来搞去，到最后一场空——不是性空，是你修行的作用力空，该怎么业习还是怎么业习。通过这个学习，希望我们主动在日常生活中改变烦恼习气。很多人不在乎功课，躲到房间里，那个习惯越来越坚固——虚假的习惯、做贼的习惯、偷偷做一些明知故犯的习惯。你习惯业障的愿也是第一，因为一切力中愿力最大。但我们往往会忽略自己习惯性的或潜在的愿力，即习惯的推动、习惯对你思想意识的支配、对你生命的支配。
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所以第三门作愿门，这是特别需要审视的一个念门。它现下起着作用，未来也起着导引作用。作为修行人，最重要的是自我反思。很多人自慢与自卑，他说我就这个样子了——那叫愣头青，果报到来时候自己受报，与别人没关系。我就这样——这里有自卑、自慢，那叫阐提，不可教育。“阐提”这个说法在净土中没有。在净土中乃至阐提亦得成就，因为使其善根复苏。阿弥陀佛不舍一切众生——你舍他，他不舍你。这是无尽的呼唤，久远的呼唤，在我们心灵深处一直呼唤着我们，他永远不拒绝任何一个固执的、贡高的、自卑的、堕落的心理，他不舍。这就是阿弥陀佛最不可思议的功德。这个大愿，包括阐提这一类有情——善根已断灭或顽固到极处的人，他还是以带钩的光明来钩召你。就像钓鱼一样，他钩住你的心念，只要你自慢、自卑或断灭善根虚假心有一点松动，他马上就起作用。
除了这个法以外，真是很难了。你读读《悲华经》就知道了。不是说我们这个时代的人坏，是这个时代很特定。我们现在的人都来自什么地方？娑婆世界在他方世界角度来看是什么？就是垃圾场，淘汰了，没有地方扫了，就扫在这一堆了！因为我们已经舍弃了很多善缘与成就因缘，养就了恶的习惯，就扫到这一堆了。你读读《悲华经》，再观察自己和周边人的心理状态、作为。那带钩的光明钩住钩不住？你听闻了就钩住了！
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业无所属，任何一个业都不属于某个人，任何人也不属于这个业。它只是某个阶段某个业缘下的一个作为或习惯。你若觉悟了或成就了，再回头一看：它怎么属于你呢？所以我们这个妄想执着，就是这种业的我执，是很幼稚很愚痴的。我瞌睡了，我必须去睡觉——他就会把我与瞌睡、睡觉联系在一起。这时你要不让他睡，他会和你拼命。“不让我睡？”他把“我”和“睡”加在一起了。有人说倒霉的事全跑到自己身上来了——困难、违缘来了，再加上怨气，就放大了十倍。重量也加大了，业力也加大了。
很多问题不要一下子累积到这里，可以一天解决一件事，解决一个念头，解决一个习惯。我出家时受益的是一个老和尚跟我说：一天做两、三件违背自己愿望或习惯的事——那很苦，因为习惯了。比如很多人养成午睡的习惯，到时间不睡他受不了，感到难受。如果不睡，而去经行——开始很难受，但经行习惯了，让你睡你也睡不下了。他有这经行的习惯了，让他睡觉又很难受了。这就是个习惯，里面没有内容。但你若不知道，认为这个习惯就是“我”，我就是这样子。别人阻止你睡觉了，你说：你管我？他把这个“睡”与自己联系起来，根本没有这个事情。
我们不要给自己太大压力，一天解决自己的一两个问题。如果行为上解决不了，念头上先解决。比如别人骂你一句，你习惯性是起嗔心，这时候就习惯祝福他一下。有个居士嗔心很大，他做事很勤奋，但别人盯他一眼他就起恨。他问这怎么办？我说没问题，这只是一个思维习惯，我给你说个经文，你一念就行了。他说念多少遍？我说八万遍。他念到三万遍的时候，别人就来瓜分了，这个要念两万遍，那个要念一万遍，很快就念完了。他说我怎么还嗔恨呢？我说别人替你念不行。他又自己坚持念完了。我说现在怎么样？他说很少生嗔心了。别人一瞪他或一骂他，他刚要嗔怒，“愿一切有情幸福，安稳，自有其乐！”这个念头就出来了。因为念了八万遍《应作慈爱经》，脑袋中都是这个东西。愿一切人生到善处——这个念头出来，以前那个嗔心没了。一嗔，《应作慈爱经》的习惯就出来了。慈爱心不属于他，嗔心也不属于他，只是他养成这个习惯，就把那个嗔心习惯取代了。
所以，我们不需要改变太多，不一定要像佛一样放光来到这个世间。你会把人吓跑的。你一点一点、一个一个地改，慢慢地使自己的心愉快轻松起来。知道这个习惯或错误不是我，不过是个业习，不需要固执或掩盖了，也不需要挣扎或自责，它本身是无常无我的。我只要能改变它就行——我知道它是无自性的，它本身就悄悄在改变。念佛可以使我们现行业悄悄改变，所以念佛慈悲，念佛无染，念佛方便，念佛愿望，以悄悄地改变我们不好的思维与生活方式。一旦我们抉择，认清自业他业共业莫不是沉沦之业，莫不是迷失，皆是无自性的，那么我们在自己的烦恼或习惯现行中，就可以渐次地、一点一滴地去做了。若要求过高，你碰到一大堆问题就不干了；而一点一滴去做就能做出来。修行不是一日之中修出什么，是要坚持一点一滴地做，因为你有时间了。你会知道所有的业都是现行这一个业。这一个业你学会解决了，所有的业你都能解决。现行的一个烦恼你掌握解决方法了，以后所有的习惯烦恼你都可以解决。一些大的或比较强烈的习惯，你先放一放。先处理那些小的、简单的，可以处理的。你处理得到益处了，轻松了，空间大了，再来处理这些大问题。
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我们昨天把愿分类，现在又从潜意识的愿，即习惯性的愿，作了明确认知。听闻一个愿，我们重要的是怎么来契合。我们认清主题抉择与渐次处理的力度，就可以任运地止恶扬善，在心地里像戒律一样起到作用。戒律一经授受就可以任运地止恶扬善，就起作用了。你只要作了这个抉择，它同样在你生命中止放逸、等待的习气，使你逐渐学会精进，主动运用生命，使你的生命空间越来越大。阿罗汉在一天的时间安排中，休息时候他就到忉利天或其他天为天人讲经说法；到人类的时间他又回来讲经。并非我们想象的辛苦不辛苦，他不辛苦，他就是干这个事的，不过他的生命运用充分一些。我们在迷迷糊糊睡觉的时候，他已经讲经去了。
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