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慈法法师讲授
岁次辛卯（2011）夏安居日于鸡足山华首放光寺
一切众生依佛愿念佛故，即生得不退转！一切众生——平等回施故，揭示法性无遗。在慈悲喜舍四无量心中，“舍”是平等舍，舍归于法性。阿弥陀佛是大布施者，大舍者，满足一切众生的欲望，“众生所愿乐，一切能满足。”阿弥陀佛是平等舍，回施众生，不拣择于善恶大小是非男女人种，平等回施于一切有情，欲令一切众生于一生中得阿毗跋致，住不退转。所以念佛功德是随顺佛愿而成就，往生报土而无遗。
他这个平等舍即普载一切众生。他的光明愿力是照十方国无所障碍，普摄一切众生，令一切众生亲见法性。怎么见性？阿弥陀佛誓愿本身就是性德之展示，依修德而显，为接度众生故。这个平等教法彻底揭示了法性之周遍与广大妙用，展示了一切众生的如来智慧德相。他彻底、平等地揭示了法性，不说圣者有法性，凡愚者无法性，他说一切众生皆有法性。何以故？普遍载负，平等摄护，令众生平等安住。
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阿弥陀佛眷属功德平等一味。既然往生都是生报土，怎么又说三辈九品呢？这实是无奈。所以有畅佛心智之法，有无奈之说，即顺应众生说。这两个话题要分开，若分不开我们就会把这个法门搞成万品修持万品生了。畅佛本怀说与随顺众生说。畅佛本怀就是顺愿往生报土——不管哪一类众生，随顺佛愿故，往生彼国。随顺众生说有三辈九品。这里你若认知不清晰，就会以为佛说话怎么有矛盾呢？《无量寿经》中，佛告阿难：“其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚。所以者何？彼佛国中，无诸邪聚，及不定聚。十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。”这个“诸有众生”就是随顺愿力往生的众生，乃至一念即得往生。这里面什么内容都没有了，只有畅佛本怀，顺性展示，广大教法，无遗摄化，令众生同生彼国。光彻十方法界，无有遗漏。上至等觉妙觉，下至蜎飞蠕动，“愿共诸众生，同生安乐国。”这是以佛报德顺性彰显，以佛报德展示性德之真实，畅佛本怀！佛本怀是亲证法性，于法界一览无余，而得自在善巧。凡夫有情不允许，他是违性，怎么办？那就要有点杂类了，所以有三辈九品修持或万品修持。万品修持就是种种众生要有种种果报，这样大家的心就平了，否则心不平。
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《妙法莲华经》有三车喻：大白牛车、鹿车、羊车，以满足不同小孩对需求的不同表达。佛只给大白牛车，但许多小孩说我坐羊车安稳，再大一点他说我坐鹿车很好，已经成年的人说我要大白牛车。这是印度人的风俗，大白牛车很有力气。我们去缅甸万塔之城，那里有一万三千八百多座塔。到那儿看到全部是大白牛，那种牛的背驮很大，雄壮有力。成年人道德成熟了，意识成熟了，修行成熟了，所以喻为大白牛车。这是三车喻。在长者穷子喻中，长者要把自己的所有财产给穷子。他不敢接受，要先从除粪做起，再逐渐到看门、保管仓库等，逐步心意开解，直到全部继承长者家产。因为他流浪太久，不认识亲爹老子了！开始就把全部财产给他，他会吓晕。所以要慢慢熟悉了，再向大家说：这是我亲子，我全部家产应当给他继承。这样他就不害怕了。这也是安慰说。
现在很多人把安慰说与随顺说，或他力说与自力说当成矛盾，相互诋毁，互相争斗，这就没意思了。自力说就是凡夫知见说，三辈九品说。佛力说或他力说就是同生报土说，随顺佛愿，同得往生，无一遗漏。这样一个清净平等，畅佛普度众生本怀的法。普度与别度——别度是众生心，普度是诸佛心。我们要见性，就要随顺佛心而见性。若随顺众生千差万别的心智，就是千差万别的迷失与业力。所以这两者不是矛盾，而是两种说法。随顺众生是不了义，畅佛本怀是究竟义，是真实义。
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彼眷属有两种来源：一者佛随顺众生故，说种种安慰，三辈九品。“其上辈者，舍家弃欲，而作沙门。发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。”这类有情上辈往生。“虽不能行作沙门，大修功德，当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散华烧香，以此回向，愿生彼国。”这类有情是中辈往生。“假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念，念于彼佛，以至诚心，愿生其国。”这是下辈往生者，不能作功德，但以无上心智能随顺佛，忆佛念佛，临终也能往生。这三类都是随顺众生说，不是讲阿弥陀佛不可思议的功德。在这三辈之前，“佛告阿难：诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。”这是佛力说。这里没有三辈，没有九品——他不必割裂成三辈九品。同生彼国报土，随顺佛愿故。所以自力说就是三辈九品，如《无量寿经》的三辈往生，《观经》的九品往生——这三辈九品是众生执着自他业而产生的后效果。如果把这个后效果泯灭，许多人就不干了。所以佛对这一类有情倍加爱护，宣说三辈九品，这样大家都接受了。
若能随顺佛愿，得极殊胜平等方便，直指法性当下大用，住不退转。不离本位，于无上菩提亲证无异。虽然没有亲证，但与亲证无异。如昙鸾法师说：“未阶自在之位，而同自在之用，焉可思议？”以凡夫身行八地事，焉可思议？随顺愿力故，佛力住持，即得不退。凡夫有情即得不退，不可思议。这皆是以随顺佛力佛愿佛心智而成就的教法。所以不离本位——不离我们这个娑婆世界，不离我们这个当下，如佛亲证。佛的亲证果德回施于汝，作汝因地故。以果地觉为因地心故。这很直白地告诉我们：极乐与众生无有差别，当下可以起用。你说自己不能用，那就来三辈九品吧！自力说中有三辈九品，顺应众生固执故。固执自业与他业，此类有情不可舍，所以佛作随顺说，设立三辈九品，令彼亦得往生。虽是邪慢国，但能往生，能往生毕竟比轮回有意义！轮回会使你迷失，往生则无有退转。虽然我们将信将疑，还执着自力他力与业缘，而必然往生彼国——邪慢国也好，边地疑城也好，三辈九品也好，这种杂修杂往生的说法顺应众生的这种不许，令众生往生。往生以后一看，皆是大白牛车，一同无上，皆是一乘究竟了义之功德，无有差别。这就是清净平等觉。
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“正觉阿弥陀，法王善住持。”住持法界，住持无尽刹土，所以一切众生咸生我国。咸生——顺性观察，一切众生本来往生。众生被法性所载负，犹如大地载负一切生存众生，给众生带来安稳。阿弥陀佛住持无尽刹土，光照无尽刹土，摄化一切众生，威德顺性德而彰显故。所成就、所观察，顺应一切法界之真实功德故。所以入一切众生心想中，成就一切众生，摄化一切众生。哪一天我们念佛念得像阿弥陀佛一样了，照十方国无所障碍，摄化众生，开许一切众生，接纳一切众生，那真是大悲大智！
“奇哉！奇哉！大地众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着不能证得。若离妄想，则无师智，自然智一切显现。”这是十分究竟的大事因缘。世尊出世一切教法，缘此因缘而表达。如果释迦文佛没有这一段话，他后面四十九年的说教、传法与利益人天就没有依据了。他依据的是大地众生皆有如来智慧德相！这样一个普撒的种子，在每一个众生的心目中都种下了一个菩提种子，不坏的法性，如来智慧德相。此相不可埋没，不可毁灭，不管你是哪一类众生，都具有如来智慧德相。
佛陀这个智慧教法，我们一般称为无量光的给予。在法性随顺的认知抉择上，我们会回归到无量寿的相续上，这个相续远离了造作、对待，所以我们一般称阿弥陀佛无量寿无量光，有十二光明名号，乃至无量光明名号，都在赞美阿弥陀佛，或者赞美着一切众生的觉性。我们在赞美阿弥陀佛功德与名号之时，实际是揭示了自他佛性美妙而真实的功德与作用力。“正觉阿弥陀，法王善住持”讲的是极乐世界，作用力在十方刹土一切有缘众生心智之中。
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阿弥陀佛依正二报的眷属功德成就。眷属功德是我们在违性中的觉悟。我们依顺性的一切修持与作为，就是阿弥陀佛法王住持，住持着源头，这个源头就是我们的心地。在这个娑婆世界我们的举心动念就是万事万物的源头，整个法界的源头。这个源头不用到其它地方找，你要善于观察自己的每一个举心动念，你就知道法界的源头。你能善于运用自己每一个举心动念，就会得到充盈的人生，体会到人生中每一时刻真正的价值，不会虚度年华，乃至生命的每一时刻，你不会认为那个地方尊贵、这个地方轻贱。何以故？每一个举心动念都是等值的。从凡夫地一直到成就阿耨多罗三藐三菩提，一切作为的举心动念都是源头。我们这样审思自我的现行，就有自我的尊重，像尊重佛陀一样尊重自己的每一个举心动念。像尊重佛陀十八不共、十力、四无畏等极大善巧一样尊重我们的烦恼与习性、秉性的造作。尊重它，令它觉悟，而不是迷失。这就是无量的眷属！虽然这些眷属的初始之缘，多是违性，就像我们的烦恼，我们贪嗔痴慢疑的习惯，生起之刹那都是违性的，但你在觉悟一刹那，就是阿弥陀佛摄化一切众生的刹那。
我们认知了念头，很多造作就会休息下来。你对它的认知若到了一个高度，你这一个念头对整个法界会有颠覆，对整个世间会有利害关系。你应该怎么思维？把你放在未来佛的角度，你是佛陀——这不是假设，这是方法！因为我们的意识与诸佛的意识在同一法界中，只是我们对自己“一念”作为的认知不够清晰、不够尊重、不够准确、不够彻底、不够完善、不够广大、不够真诚，不知道一切众生都是未来佛。很多人做事情以后会后悔，人生回头一看就说太浪费了！但他真正觉悟那一刻才真知道浪费，才知道原来一切都是圆满的，才看到我们自身乃至人类的很多作为都十分可怜！
我们作为阿弥陀佛眷属来念佛忆佛，实是感恩阿弥陀佛给予了我们法身慧命！虽然一切众生本有佛性，但你这个佛性是死寂的，被业力的厚厚土壤埋在深深的地下，你没法挖掘出来，没法取用！阿弥陀佛以他无碍智慧大悲心智，方便回施给我们。是借用吗？不是！是你本来具有的。你有这个力量，再依无碍力，把你本有的佛性取用出来。你这样得自在力之时，就知道佛恩浩荡。阿弥陀佛于一切众生的恩德不可思议——若是感恩的人，最容易体会弥陀教法。当然我们可以通过对父母、师长、周边有情与国土的感恩，去体会对阿弥陀佛的感恩。
我们作为阿弥陀佛的眷属，真正把念佛，把顺性起行作为我们的主题，阿弥陀佛极乐国土是必生之地！你会感恩地抉择，而不是徘徊地抉择。我们真正抉择了这个主题，虽在娑婆世界，已安心极乐；在娑婆如同旅游，百年如寄，终有所归。我们在这儿转了一百年，再回到极乐世界，那是我们的本家本国，是顺性的本家本国。你在这个庄严的国土中，可以分身无数，可以再回到娑婆世界看看自己以前的作为，可能会痛哭流涕；看看你以前的父母亲友还在干什么？你会知道你的选择是准确的、真诚的、真正尊严的！释迦文佛推荐我们往生极乐世界，阿弥陀佛接引我们往生极乐世界，我们性德的本质在极乐世界。你要观察自己真正的意乐或心愿，那是最大的动力。我们选择南无阿弥陀佛这个修法，往生阿弥陀佛极乐世界，作阿弥陀佛眷属。此眷属，宾主一如！主次一如！一切诸佛如来与顺性称性者，无不是利益众生方便，他们不需要做什么了。阿弥陀佛于十方往生者皆有授记：汝等未来世当成佛，如何作为，如我无异。
主次功德在凡夫心智中刹那刹那地变化，但这变化无有实质。往往我们会随顺这变化的业相习惯以为实有，就会迷失于变化业相之中。我们若能顺性，有刹那间的安住与休息，即一念相应，那么出离娑婆世界的抉择就在我们本具性德中形成事实。这个事实的力量不可颠覆，性德无来去无增减，这是本具的真实安住。我们在逆性的习惯中，就能一时走出业相变化的迷失，能妙用于此，而不迷失于此，就会化腐朽为珍宝，化一切现行烦恼为我们成就阿耨多罗三藐三菩提的资粮。这也就是一切现行烦恼自显自行解脱的根本利益。不假修持，即得现前，自性清净妙用。这样我们学习阿弥陀佛教法的实质利益，就在我们生命的每一时刻真正如实地展示出来了。我们就无愧作为阿弥陀佛眷属或称为念佛者。
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