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3 、顺性揭示根无大小，平等印契畅佛本怀
往生彼国实是方便，愿生必生。何以故？心愿广大，毕竟无碍故。佛接引故。所以此世尊所遣，彼佛所迎，心智意乐，三者合一，哪个不生？！此土世尊给我们作证——你要往生彼国！欲出沉沦，入于正定之聚，一生成办无上菩提，当生彼国。阿弥陀佛作证——你来我国，毕竟是汝家。一生得不退转，游化十方无所障碍，修短自在亦可许。所以你若再回娑婆世界或他方世界，若想偿还宿债，都没问题。那是你倒驾慈航，不违安养而得自在力，分身摄化，饶益有情。果报之缘是度生方便。若完成此往生大事，世俗方便亦可返回。所以你先把往生大事、入于正定聚的大事解决了，再来娑婆世界折腾你那些鸡毛蒜皮的小事。但很多人都是因为鸡毛蒜皮子事耽搁了自己的大事——住不退转，一生成办！
我们的人生主题与最有价值的是得不退转。这个大主题一旦完成，世俗的小事情就简单了。你认为你在娑婆世界还有余愿未完——不违安养入娑婆，阿弥陀佛允许，十方诸佛允许。往生是大事因缘！这个一定不要迷失。唐彦琮法师说：“业深成易往，因浅实难闻。”你闻到这样的教法，往生很容易；你若没有真正的甚深因缘，闻不到这教法。往生彼国即是大事因缘，是诸佛普度众生之心智所在，是一切诸佛出世的根本，欲使众生不再沉沦于恶道，不再轮回纠缠，先归本家，得以自在力，而后回入种种刹土中，各偿还自己宿世现缘，以方便度生故。
我们现在是业报相承，更相对生，不可解了！如先往生彼国，大事已毕，住于究竟正定之聚，再回入娑婆完成那些鸡毛蒜皮子事，那么你过去的作为不再是业报与纠缠，而成为度生的因缘与方便。过去结下的很多冤家、亲人以及种种关系，你再回来就能一个一个地解决了，修短自在于娑婆而得方便。孰大孰小？孰应作孰不应作？我们只要对自己真诚，都会清晰认知，并有殊胜、究竟之抉择。这个抉择就是不再迟疑了——往生彼国是必然，犹如百川归海。若知见还不清晰，则会晃动。十万亿佛土，一念信即是。愿生必生，毕竟无障碍。障碍是自设或他人所说，不足以阻止往生，也不足以使你往生，唯有阿弥陀佛大愿顺性揭示故，接引一切有佛性之众生。顺性即往生；放下执着自己不能生知见之刹那即得到究竟往生利益。一念三千！
我们会认为这是佛陀的功德，但阿弥陀佛把佛陀功德回向给我们了。因为我们有自性的根本，有这个容器来接纳自性圆成的果报。所以一切众生是究竟法器，非方便法器。在很多教法中，你不一定是对应法器；而从究竟意义、究竟教诲上看；一切众生皆是法器。依究竟自性故，依佛性故。有人说我要修禅定，或我要修怀柔法、诛杀法——你不见得是那个法器。净土之法不择于众生，普遍回施，饶益一切无所疏漏，下至蜎飞蠕动，上至等觉妙觉。所以等觉妙觉不越其梱，蜎飞蠕动不逾所摄。摄化无方，普利有情。这是究竟教诲。究竟教诲上一切众生皆是法器，唯有诸佛以大威德心智、究竟方便饶益有情，才能彻底揭示一切诸佛出世之本怀。这不遮盖了！所以究竟教法和盘托出，彻彰诸佛出世之心智。所以净土一法甚深难得，广传法界饶益有情。
一切众生皆是法器——这在其他教中不可能，它有择取。比如从僧法来说，许多人一生做不成僧人；很多教义教理的学习与次第修习至于圆满，作为普通人也难有机会。很多人说要修这个加行那个加行，如果加行能使人直下解脱就方便了！这已经不是拖拖拉拉的时代了，不是一点一滴教育的时代了，不究竟、不彻底往往会贻误现缘有情，因为你不知道他明天是什么样子。你给他说要这样干那样干，他可能还没去做人就没了——消失了，业报成熟了，灾难来了，房屋倒了，车祸来了，绝症到了……我们这个时代若没有净土教法，何以普度众生？！普度众生那个心是我们的法性心，是我们的佛性心，是一个圆明的心，是我们的本心。你本有这样的心！一念相契，你就知道佛心众生心本无差别，法性海中无有差别。你说这个众生，那个众生——他都是同体之大悲，都是同体之所在。人不知道了，才分割成你、我、他、善恶、是非等等。
诸位菩萨！世尊在《圆觉经》中讲：“一切众生皆证圆觉，逢善知识，依彼所作因地法行，尔时修习，便有顿渐。若遇如来无上菩提正修行路，根无大小，皆成佛果。”若遇如来无上教诲，一切众生咸成佛道，所以净土一法是如来出世之无上教诲。唯佛与佛能宣能传，真实直指。净土经典是佛对舍利弗、阿逸多直接宣说；阿难启教也是假设。《无量寿经》中阿难见佛“诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍。如明镜净，影畅表里。威容显耀，超绝无量。未曾瞻睹殊妙如今。”于是乘佛威神，从座而起，顶礼世尊，而来发问。《阿弥陀经》中世尊对声闻智慧第一舍利弗说：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”没有人能启教这个法，佛作不请之友，无问自说。即便你是大菩萨，没法请；你是智慧第一的舍利弗，没法请；你是多闻第一的阿难，没法请！你不知道世尊要干什么。畅佛心智，畅佛出世普度众生之本怀，没法启教。所以净土一法是无问自说之究竟教法，饶益一切众生，不作舍离，难得难闻。
无问自说的教法在显教中极难得见得闻，十分感人。显教者，佛之彻底大悲！显者，普利而无遮盖，把盖子揭开了，再不遮盖任何东西了。所以净土一法是佛一代时教归宗结顶之教法，极说极喻，究畅本怀，再也无法超越，再也无法讲了。还讲什么？直接抓你成佛算了！我们末世有情无论听闻者、提示者，若没有佛甚深广大智慧善巧威德摄化，则闻不能闻，说不能说，无力畅谈。你没有这个力量，你没有这个智慧，你没有这个作为，你更没有这个亲证。所以佛告阿逸多：“其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念，当知此人为得大利。则是具足无上功德。”闻名是为具足无上大利！
佛慈悲得无法再慈悲了。如南无本师释迦文佛，南无多宝如来，南无宝胜如来，南无妙色身如来，南无广博身如来，南无离怖畏如来，南无甘露王如来，南无阿弥陀如来等等这些如来的名号本身，你一旦入于耳根，必成佛道。这很震撼人！但我们凡夫麻木不仁，给你无尽宝藏，你不要，不去缘他，你缘什么？缘是非分别，我们就开始分别了，这样想那样想，但不知道这是无尽的成佛种子，是无尽宝藏之匙。
……
阿弥陀佛的誓愿以名号传播法界，以法界清净身相入一切众生心智总源中，在你心智中种下“南无阿弥陀佛”这甚深的、本质性的、根源性的种子。所以他的誓愿不得了！顺性所发，入一切众生心智，饶益一切众生，圆满一切众生，予一切众生究竟利益。你这样发也可以。你说这是不是太霸道了？你也霸道一次！他这个誓愿入一切众生心想中，予一切众生金刚菩提种子。听到或闻到南无阿弥陀佛，很多人说我不相信——包括你这个不相信的人，也必定因此法而成就无上菩提。大部分人是不信的，这毋庸置疑。你若现在生信，即可对应产生效果。若不相信，这个菩提种子也已经启发成熟，就是你能触摸到他了。能相应者即时成就。所以十万亿佛土，一念信即是——没有距离，这个心念与佛的誓愿力没有距离。
我们不知道这梵声功德，所以阿弥陀佛是以誓愿力，以万德洪名来唤醒，令一切现缘众生在闻名、持念、记忆、回忆、忆念的过程中，得到住持、回归与成就。若没有这个缘由的种子，我们再念佛也没有意义。所以无上菩提种子就是佛性的真实面目来启发我们。果地教就是周遍的、不遗漏众生的教法。果地教是顺性教，即直指一切众生平等心，利益一切众生不作舍离。此法令凡夫有情各以智愚方便作观察——有的人以智慧观察，有的人还是很固执愚痴，但他也可以逐渐观察到。他顺应法性故。法者，每一个作为，每一个思维，无论是智是愚是善是恶，都是。法就是一切作为、无作为，所以称为无为法与有为法。一切世间法皆是佛法，这是真实说；有世间法、出世间法，这是方便说。方便是为了令我们浑浊有情区分，给我们带来一个方便。区分以后你再来观察，一切法皆是佛法。
“梵声悟深远，微妙闻十方”之微妙所在，就是揭示了众生最本质心智的共鸣，把我们埋藏最深刻的佛性有所震荡，使我们感动。我们在生命中，或这一生中真正有感动的机会不多。这不是我们凡夫动心动情的感动，是感动你沉睡的觉性，使之醒来。我们平时会在习气、情绪、对抗等等中沉睡与运用，我们的觉性在阿弥陀佛甚深愿力名号的召唤下会醒过来，哪怕他起到一点点作用，或起到完整作用，都是为不可思议。所以称为“微妙闻十方”。“妙”字与“微”字，细腻、深刻，在自觉不自觉中给我们带来了利益。有的人是自觉的，有的人是不自觉的，有的人是赞的、谤的、疑的，他都会给我们带来利益。
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