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慈法法师 讲授
岁次辛卯夏安居日于鸡足山华首放光寺
这也是性功德——虚妄性带来的一个培养结果。我们不能说这一类人如何，但你一定不要去导引别人。这样的人导引别人特别有力量，因为他认为自己真修实证了。“我还没有功夫成片，还肯定不行，你这样泛泛念佛、天天游荡，怎么行呢？”所以不随顺佛愿故，障碍于人；不引导人随顺佛愿故，障碍于人；不随顺法性故，障碍于人；不随顺人究竟离苦得乐方便故，障碍于人。只是随业相表相，随自己的妄想业习。你的种子必然是你的结果。
有人就因为自己做事不顺利、不满意，就说：“根本不可能往生！”这么一下给自己堵死了。就因为不顺心、不满你的业习，就不能往生了。这是什么理念？嗔恨？报复？敌视？迷失？他不仅自己这么说，还与别人这么传播，这是最麻烦的。所以对这一点点小事我们不断提醒，真希望引起大家的警觉。我们自己误自己，那是不自尊、不自爱；再一旦影响别人，使千千万万个人的法身慧命丢失，那过失就真大了。阻止一人往生，就是阻止一人成佛啊！这个人不知道在六道轮回中又要有多少劫去流浪，你能担起这个责任吗？这就是一念间的决定。
以前我在东北讲了《药师经》，当时因为一个病人的事，前后有五个人往生。他们没有一个学佛的，但多因为重病。因为讲经的关系，他们把我当大夫了。有个小伙子被抬过来，医生、家人和他自己都判死刑了，他整个面部都成青黑色了。他说：“师父，我怎么办？”我说：“你要有路，不要来问我；你没有路，你来问我。”他说：“我没有路子了！医生说我不行了，家人没有耐心了，我对自己也没希望了。”我说：“那就念阿弥陀佛吧！极乐世界阿弥陀佛接纳一切众生，不厌倦一切有情。没人接受你了，大夫厌倦了，社会厌倦了，亲人厌倦了，甚至我们自己都厌倦自己，没有归趣了，都可以去。阿弥陀佛接纳你！谁都不要你了，阿弥陀佛真正的慈悲就在这个地方，他接纳你！”他说：“要有这个事情太好了。”我说：“一定有这个事情，我给你作保证！”当时小伙子就掉泪了。大概一星期以后他去世了，身体柔软，相貌十分漂亮。他很清楚地与父母交待。他在认为自己没有去处、没有路、很迷茫的时候，看到了这个希望！他念佛很少，但是很感激很真诚，因为这是他唯一的去处。这和能生不能生一点关系都没有，就是他愿意不愿意生啊！
他们拍了照片，烧出的骨头是七彩的、雪白的、透明的。像他这样一个病人似乎根本不可能。没多久他爹去世了，死后他六十多岁的人相貌像三十多岁，十分秀气。他不是正常去世，是被撞死的，但去之前他清楚交待了自己的后事。钞票藏在哪儿，谁欠他家的钱，怎么偿还……他交待得清清楚楚。他老伴感到不对的时候，人已经死了。后来送到火葬场，整容的人说这人太漂亮了。他是被他儿子感动了。怎么有这样的事情，他从来没看到过他儿子临死那几天的愉快、喜悦、放松——本来病苦给他带来蔽障，已经无路可逃，他突然有了接纳他的地方，他感觉到自己应该去了。
这是发生在营口的事情，也没什么稀罕，因为愿生必生！没有出路的时候，只有这一条路的人一定往生！他没有去向了，只有这一个去向。只有一个去向的时候，他就决定了。他意乐中只有这一个东西，没法择取其它的了。我们现在一会儿要成佛，一会儿要干这个干那个，要度这个度那个，要学这个学那个……路太多了，他根本不管自己的心——自己的心是花花哨哨，贪欲炽盛！然后抓着“我不能往生，他不能往生”。这是一定的，因为没有决定，不联系，不知道自己念佛干什么，不知道自己修行在干什么，他不是为了安心，不是为了做一个智慧行者，在这个虚妄如梦的世间想搞一点自己的名堂。所以我们现行的意识种子，我们一定要自己知道。你愿生与否和别人没太大关系，但你不要去惑乱别人。你自己不往生，到地狱中受罪都没关系，但一定不要惑乱他人，惑乱他人的罪过太深了。
有三种往生决定：顺性往生，顺佛愿往生，顺自己究竟意乐往生。即真正对六道的不可择取、轮回苦难与迷茫有所认知，往生是必然的。你真正这样去审视了，业习来的时候，你知道只是个恶梦；别人说你不能往生，你只会付诸一笑，你知道这些业习没有意义。所以业习来了，往生；顺了，往生；逆了，往生；做恶梦了，往生；做好梦了，往生；一切现缘皆是往生的增上缘，一切皆是自解脱方便，而不是你染着或执着的方便！所以染执就是现在人堕落的因缘，就堕落在对自己一个虚妄种子的染执上，然后传播这个染执。
这个地方要引起大家的重视！我们宿习的东西完全可以不谈，先放下。比如你的梦、你比较固执的知见。所以“不念自业他业共业”是一个很好的修行办法，看到别人的业，觉其不可得性。或者《意乐人生》的五个次第你可以去熏修，这样不至于在自己的一个妄想种子或别人的言说上，去积累、坚固与成熟它，造成一个恶果。这个事情比较普遍，所以人对临终、对生死在呼吸之间的认知不够，很多人就等待他的那个生死，即临终，平时在培养、收集与积累着不能往生，染着于不能往生而相互传达、危害，最后大家一起跳入不能往生的万丈深渊。
所以此一类恶知识破人善缘，坏人善根，导人走向无底深渊——就是不能往生，不能成佛。一切诸佛如来皆予众生无上信心，予人金光大道，予人导向光明，这是一切诸佛菩萨出世的唯一大事因缘，开示悟入佛之知见，成就清净道业。一切罪恶有情就是相互染着、相互危害、相互诋毁、相互蒙蔽——最主要的还是蒙蔽了自己，闭塞心源。无信之人，染着业习，沉沦于无际苦海。
这些事例实是种种善知识在给我们示现种种角度，欲使我们心里清晰起来，清晰知道我们这一念在做决定。《普贤行愿品》上讲，普贤菩萨可以将三世为一念、一念为三世，“一念三世、三世一念”是真实说，即我们这个念在起着作用。其作用就是你现下一念运用正念或不正念。不正念就会被表面现象所迷惑，表面现象好了你就高兴，不好了你就忧伤。若是智慧者，表面现象好与不好，毕竟不可得。在如梦如幻的作业中，若逆若顺，不过是表现不同罢了，皆是不可得之梦幻游戏，所以人能超越这种梦幻而得自在。经云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
……
我们一定要知道往生——随顺佛性，一切众生本来往生；随顺佛愿，人人必然往生；随顺各人究竟意乐审视，还是愿意往生。方便业相上的东西千差万别，但随顺佛性、随顺佛愿是念佛的真正主流。现在人对念佛主流的认知不够，所以这个临终问题反而成了主流。这在佛教知见中是十分幼稚的，有一点正念的人根本不谈这个事情。《往生论》云：安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生——论中内容都没有说临终的，这个十分幼稚的话题现在为何会成为导引念佛人的主流？一盲导众盲，相续入火坑。这个所谓主流的形成是因为没有教眼。
这个说法能在教内与社会上普传，十分让人震惊，也是我们学习佛法的一个正机。这样的人特别坚固，他一定把所有收集到的不能往生的因缘盖在你身上，说：“你行吗？你能吗？”你说：“不行。”结果你肯定头疼。这么多强势的东西，你正见稍亏就没有抵抗能力了，就被这个主流吞噬了。这个主流像滚雪球一样——一个“不能往生”的种子滚雪球，滚啊滚……谁碰到就把谁砸死，越滚越大。这样的事情与“善知识”层出不穷，形成了极大势力。就这个浅显知见——一个法无自性、本不可得的心念，就会滚起来，滚成一个事实一样的东西，让人去接受；你不接受也把你滚进去！
有一次到河北，有四、五个团体的居士要我讲讲阿弥陀佛，说这里都是念佛的。讲了三节课之后，百分之九十的人说“不能往生”的话题。最后一节课，我说其它问题不谈了，就说说如果不能往生，你念佛干什么？有的人说为修功夫，有的要神通，有的要官运，有的要儿女健康，有的要自己冤家倒霉……狐狸尾巴都露出来了。我说：“没有一个愿意往生的，并不是不能往生，是你从来没考虑过你愿意往生！”讲了半天，原来大家就没想过能往生。要这些东西都是比较直接的心理需求，没有往生的种子怎能往生？所以念一辈子佛，没有安心极乐，结果像笑话一样。别人说不能往生，他说：“对，真不能往生。”互相组合成为一个大雪球，心里有这个种子，可找到伴侣了！你念佛不能往生，他念佛也不能往生，大家这一群人在一起都不能往生，雪球滚出来了！这是社会现象，听讲了半天他还不知道念佛是干什么，心里的种子还是升官、功夫……没有一个离开世俗的。
我们下的种子——这个发心太重要了！否则我们都在弄虚作假，进入这个十分幼稚但又十分成熟与现实的主流中，它会产生巨大事实。大家在这种执着或贪图世俗中已经习惯。无论在业相上是什么原因，是什么样的世俗需要或作为，都没问题，不足以让我们去歧视或说什么。它毕竟是假设的作为，你主导的思想应该清楚，生活主题意识与大方向要有。若大方向都没有，那怎么办？
我们观察彼世界来成熟我们往生的清晰认识。否则很多世俗沉淀就悄悄把我们埋没了，我们还根本不知道。我们听闻时感觉很好，因为在这里没有太多的世俗联系，但一到世俗习惯中又开始把世俗当真，把佛的思想、作为与善巧全部遗失了。因为主题意识不清晰！如果主题意识清晰，我们小小的业习或作为都没问题，烘炉片雪而已！若看不到主流，你的业力就是主流，业力比天都大。若依正见，依往生，依释迦佛教诲、阿弥陀佛誓愿、法性真实为主流，你的业力就是洪炉上的一片小雪花，不足以阻挡或伤害你，不足以造成事实。若认知不清，业习稍微一来就挡不住，就沉沦下去了。你无始以来的善根就在世俗那一点小小的业习上翻车了、迷失了、散坏了。所以往生是大方向——你把往生的问题解决了，再回来完成你的世俗愿望。
龙树菩萨、昙鸾法师这一支提出特别清晰的教化，即用返向、往向两种往生心理来观察世间。返向往生是第五门回向门，就是以往生后的心来看自他共业，用佛陀的心来看这个世间，即“慈心相向，佛眼相看”。先把自己的整个生命、作为、得失全部寄放在阿弥陀佛世界，然后审看娑婆世界，审看自己与他人过去、现在的作为。返向往生是决定大方向的方式。虽然还在娑婆世界，但你以返向方便来审观众生业力，就很轻松。若还沉浸在自己、他人以及共有的现缘中，一沉进去就是自我保护、造假、蒙蔽。而依返向的大的动力，以往生后的心来审观，就如普贤十大愿王，是成佛之后的教法。礼敬诸佛、称赞如来、广修供养……十大愿王是依成佛后的最圆满心智所设立，是佛后之愿、无我之愿，是礼敬诸佛、供养诸佛、称赞诸佛、请佛住世、请佛转法轮、随喜功德、回向众生——都和“我”没关系，唯一有关系的是“我”忏悔业障，这个“我”不管是业我、法我、善根我、成就我，全部忏悔。
运用返向往生，我们先把大问题解决，即先往生彼国再来看娑婆世界。我这个人没有动本位，没有来也没有去，但我的心念可以这样设置。心念广大无边际，心念无对待，心念无佛无众生，心念愿生即生，心念不愿生就在娑婆世界。这个修持是一个返向的方便，就是通过返向来审观自他共业，得到处理现缘的轻安、轻快。你若还在陷于泥坑里，而想解决自己在这里的问题，怎么看自己都是脏的，怎么抓都是一把泥，因为你全体在这个泥地里陷着。你从这里爬出来，洗干净了，再看沼泽地，让你跳进去你都不进去了。我们没有用返向主题的时候，没看到娑婆世界的众生这么苦，不了解这么苦，因为身在其中，当事者迷。迷到什么程度？自以为是，固执我是对的！佛教说一切如幻，他说我是对的。这个“对”，他越认真就越固执，越固执越入邪定聚，现前心智受熬煎，临终果报一定是事实。什么事实他自己知道。
我们一般说往生，但很少人谈返向往生，这其实是处理现缘的一个轻快方法。之所以讲到这个，就是那些说“临终不能往生”人的现行心理受煎熬，每时每刻都不安稳；并且传染他人，越滚越大。这是最麻烦的！返向往生的知见，在回向门和出第五门中说：“不舍一切苦恼众生，心常作愿，回向为首，得成就大悲心故。”“回入生死园烦恼林中，游戏神通，至教化地，以本愿力回向故。”依佛愿力故，入生死林中，审观众生生死梦幻之事，对自己的烦恼及他人的现行都如狮子搏鹿一样有威德。因为你通过了返向透视。否则我们就像坐在泥坑里弹泥巴，自身一身泥，他人一身泥，大家都一身泥，谁都洗不干净，陷在业力沼泽地里是很麻烦的。
……
这个夏天主攻的就是我们心灵深处的这个盲点。什么盲点？就是对自业他业共业的染着。来随顺佛愿，随顺法性，随顺着我们的真正意乐审观世间。把他作为一个种子，使自己不再沉沦在这个自迷惑、他迷惑、大家一起迷惑的娑婆世界。这不属于某个人，而是普遍现象。无外乎是自业他业共业的东西把自己困住了。我们作为学佛人，要真正从自己的心灵中去透视这些问题，不能留情。若留情是坑害自己，危害有缘人，贻害无穷！作为学佛者，如果不解决自己的问题，的确对不起父母！对不起师长！对不起佛陀！对不起国土对你的载负！这不能有一丝马虎！法身慧命的大事！
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