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慈法法师 讲授
岁次辛卯（ 2011 ）夏安居日于鸡足山华首放光寺
我们在前四念门中依入功德有自力的提示。我们虽然通过礼拜、赞叹、作愿、观察这四念门对自己的身、口、意、智作了认知。但这种学习认知的时间，与在业习杂缘中作为的时间比较，还是很少。我们通过这四个角度的学习，来改变我们身、口、意、智的作用，把这个作用力引导到念佛忆佛上，但事实效果究竟怎样？
“入”就是我们自身的实践，通过身业、口业、意业、智业的礼拜、赞叹、作愿、观察来入功德——入佛功德，即来体验、观察与了解佛果地觉。通过对佛陀的礼拜、赞叹、作愿、观察，如身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故——礼拜是达成一个意识的引导——生彼国意。口业赞叹，为与彼国光明相应故。你心智与阿弥陀佛光明相应是为赞叹。若不如此，念得再多也不名赞叹。我们以前在净土修持中，不知道礼拜是为生彼国意，生彼国意就是礼拜。礼拜就为达成往生彼国意的事实——这是礼拜，就是折服、皈命、随顺。赞叹就与彼光明相应。我们在念佛之时，决定往生彼国意，就是身业的表达。口业赞叹就是与阿弥陀佛光明相应的一个引导。身业、口业、意业、智业的引导都很清晰，就是忆佛念佛与佛相应的过程。
作愿门，愿一切众生往生彼国，以佛愿为己愿。提示我们心不自知，依愿知心，顺愿观心，顺愿用心，让我们以果地觉来用心、知心。我们平时的心愿很杂乱，这个地方的心愿是欲令一切众生往生彼国，止九界之过患，安住于念佛成佛的对应事实。意业会成就这个作愿的功德。所以身业、口业、意业都有所成就的功德。智业就是废除我们的识心执著，顺应我们的识心趣入佛智海。二十九种观察是入佛智海的方便。通过观察了解阿弥陀佛情器世间二种清净庄严是众生本具之清净庄严，我们这个智业就成立了，就转识成智了。这个转换不费力，在观察彼佛器世间与情世间二十九种清净庄严之时，了解了自心本具清净庄严。
过去我们识心中认为烦恼业习或贪嗔痴慢疑是我们的生命与作为，这个识心就在贪嗔痴慢疑上起作用。导入弥陀智愿海中，我们就知道原来我们的心地应该有这样的智慧，具足像极乐世界一样的清净与庄严。他本来如此，本具故。只是我们执着于识心的贪嗔痴慢疑而流转六道，徘徊于生死法界中。所以入功德是通过身业、口业、意业、智业的作用，引导我们忆佛念佛与佛相应，相应是入功德的事实。这四念门，念念都让我们与佛相应。
身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故——“故”是本有意、本具意、本生意，本生无生。“意”是固有的、本具的。所以一切众生觉性中本具极乐，但我们没有学习就不知何为极乐，本具就没有作用。我们认识了本具的极乐，那么身业礼拜之时就启发我们本具极乐的对应，即是极乐国土的报德。转变我们对现有业报的认知——我们无始以来的沉沦业报实是迷失所造成，不是实有的。口业赞叹阿弥陀佛，为与阿弥陀佛光明相应，如实修行相应，是为赞佛功德。我们平时的交往、说话、念佛忆佛，是不是与佛光明相应？若有相应功德内容或实际利益，就是赞叹者，就是赞叹门所入之功德，我们心智现前作用力的引导与佛得到相应。作意者，并舍九界，回归净土，遮九界之杂缘，回归阿弥陀佛殊胜圆满功德。以这个地方作为止，称为奢摩他之修持。止恶，九界之恶；扬善，极乐之善。正行者，唯显念佛，唯显念佛之成就与相应，其他都是杂缘。
智慧门，正念观彼，智慧观察彼国种种庄严，器世间情世间庄严清净，以知众生本具妙用之内涵，即极乐世界的内涵。极乐世界众生世间清净，器世间清净，众生世间庄严自在，器世间亦庄严自在，皆是依正二报所具体圆成。我们在观察过程中就会同时了解到我们执着的娑婆世界五欲之乐，或者贪嗔痴慢疑的苦难、狭隘与制约。
……
作为真正的念佛人，我们第五门的学习，主体就是对这一类现缘中的修行。不舍一切苦恼众生，回向为首，成就大悲——恰恰是在身陷恶缘的众生面前，这个悲心的作用才是不可思议的。善根已成熟众生，一言之下，即可觉悟、警觉，或得到安心的利益，了知自性之真实。他的自我宽容与尊重能成为事实，舍弃自我鄙视与残害他人。但有些有情会变本加厉，甚至去诱惑他人，群体堕落。这是一个比较大的违缘，这个违缘恰恰就是念佛法门要面对的主体人群。
所以第五门的修持是出功德门，称为方便智。出功德就是于一切功德自己不再去寻求，也不再去亲证，只是把种种功德利益回施有缘。方便智——“方便”是予人方便；“智”的修持是要打破我们的自我执着。第五门对念佛人来说是一个翻天覆地的修行方式，其修行主体是成就悲心，这个悲心是予人方便的真实心地。所谓出功德、利他、予人方便等说法，不过还是念佛的方式。这种方式看似在利人或予人方便，究其本义还是菩萨依利他为自利方便。这是自私的心理吗？不是！这是天亲菩萨乃至历代祖师对这个修法的评判——其作为是予人方便，其效果是成就悲心，其归结是达成自利。为圆满阿耨多罗三藐三菩提，虽依圆满心与人交往，但他的作为毕竟还在熏习、学习与运用圆满。
一切诸佛如来出世莫不具足悲智二法。前四门入功德实际是智门之修持，有三种清净心。这三种清净心是前四门修持的一个特定表达，无染清净心中有安清净心与乐清净心。无染清净心实际是一切众生本来的佛性，也就是自心。比如说这个人很有智慧很清净，实际是他心智无染，不固执于某个东西；说这个人很愚痴，他不过是染着与固执摆脱不了。所以无染清净心就是智慧心，为智慧者所行，远离违菩提。所谓违菩提者，就是为自求，固执己见或己得失。违菩提的作为实际是染着心，为迷失者所行。
我们身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故。这固有的“意”建立的时候，我们就了解到自心本来清净，本来具足——本具极乐，本具无生，本具无染，本具庄严，阿弥陀佛把他展示出来了。我们往生彼国，或了知此教法与我们无有对立，心安住于此，无有对待，则十万亿刹土离此不远，一念信即是。此信无远无近无内无外。经中说过此向西十万亿国土，实是我们无量业的累积所造成的对待与距离。
安清净心，就是心常作愿，欲令一切众生往生彼国；即是以佛愿为己愿，止九界之杂缘。止九界杂缘就是“安”的清净所在。我们令一切众生安住在极乐世界教法与实际功德中，这个愿是以佛愿为己心，以己心随顺佛愿而作观察，这样一个止恶扬善的正修行。这个修行就是安清净心。怎么来安心？以佛愿为己心己愿之时，心必然得安。要不然我们的心就会杂乱无章、业习熏染、纠缠不清。你没办法去安你那一颗躁动、迷失与纠缠的心，安不下来。安清净心实是令自他安住于彼国的究竟透彻的心地观察与皈命，达成这个愿望与事实，即清净的事实、安心的事实。我们想利人，又有能利人的念佛方便，但如果在这个地方不确认，没有入功德的力，就难有成效。所以欲得成就悲心与利人方便，前四门之自利熏修是我们十分重要的修持。在第五念门回向门的修持过程中，往往会回顾到前四念门的修持，往向往生与返向往生是互相推动的。
所谓念佛时，就是见佛时，就是成佛时；求生时，就是往生时，就是度生时——实际是一念所成。这一念圆成集结了愿力的究竟处，是我们意识愿望的究竟所在，度生、成佛、往生。第五门的返向往生，是净土教法的特定名言。在龙树菩萨、天亲菩萨、昙鸾法师、善导大师的教法相续中，返向往生的修持是必须的。
返向往生——我们往生到极乐世界，再返向到娑婆世界，这没问题。现在我们明明还蹲在娑婆世界，怎么能往？怎么能返？所以不动其位！心智往返没有问题！用我们的心，用智慧的观察力来往返。我们这个色身没有往，也没有返，还在娑婆世界，但是你的心智没问题，你的意乐没问题，你的意念没问题——所以称为念门，回向门也是念门。五念门的主题训练就是意念。我们往生极乐世界，或成佛、度生，就是一个意念的训练。在这个训练过程中，我们会了解到我们的心念可以作凡夫，可以轮回于六道，可以徘徊于九界，也可以成佛。因这个意念，念佛成佛就简单了，念佛度生就简单了，念佛往生也就简单了。念佛返向也是意识的事实——在意识法界中它可以产生事实。所谓事实就是作用、作为、效果。现在如果谁跑到极乐世界一趟再回来，可能就把人吓倒了。而此处我们身不动摇，是心智的训练——在五念门往向、返向往生中，我们去审观自己的意念何作何为。在这个方便智中，我们的训练是返向往生，也就是回向众生诸佛功德利益的熏修方式。
这个方式在净土修法的现在传播中不太提及。三经一论或五经一论是净土教法的根本依止——经是经典依止；论是对教法的提示与传达，就是直接与间接地传达教法。经是修法的依据，论是修法的内容。很多人知道经，但可能没听说过这部论。他会说一句佛号念到底就行了，管那个干什么？你问他怎么念？他说就念嘛！再问怎么念？他说成片，不乱，至于怎么成片、怎么不乱他不知道。传达的是不乱或成片，结果越念越乱，乱成一片。念佛怎么念？《往生论》中分明讲，从身业、口业、意业、智业、方便智业，礼拜、赞叹、作愿、观察、回向这样来忆佛念佛。他很准确地告诉我们：应该用我们的身、口、意、智、方便智来入功德，往生彼国；出功德返向娑婆世界，饶益娑婆世界固执业力有情，令其得到解脱。很清晰！他把净土修行方式，从身业、口业、意业、智业、方便智业，从远离三种菩提门相违法，得三种随顺菩提门法满足，成就妙乐胜真心，也即佛心，来自利利他，即生得不退转。
即生得不退转——他不说你死活。《往生论》中找不到一个临终的词，他是意识训练、意念训练，而不是色身训练，不是训练你这个壳子是生是灭。这个壳子是小小事，壳子后面还有意识，还有作为，还有口业，还有智慧。所以我们单单从一个嘴巴上去训练自己“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，想达到功夫成片，难！他说我忏悔业障令心地清净，就能达到功夫成片——也许能达到，但很多人忏着忏着就忏不下去了。因为越忏越多，业力的滚动就像被一个绳头子牵扯出来，越牵越多。在减劫中我们越回忆自业越多，很多人回忆一段时间就垮掉了，自暴自弃甚至不堪收拾了。因为越忏越多，越忏越纠缠，越纠缠越糊涂，越糊涂压力越大，越大越要忏悔，越忏悔越滚雪球。所以现在忏悔门若作为辅佐还好，若作为主体去做，人会特别纠缠。他会说我忏悔这么长时间了，怎么还有这么多烦恼习气？所以我们随顺佛功德去念佛，在随顺佛功德中我们很容易走出自业的纠缠。
在五念门中，五经所有的修持方式都完整讲出来了。所以他的经题名字是《无量寿经优婆提舍愿生偈》。他把五经的所有修行内容集中表现在五念门、三种顺菩提心、往返往生这些修行方式上。使人能简单易行、深入细腻地去实践这个法则。使念佛人皆有法可遵循，而不是草率地一句佛号念下去就可以了。经论中都不会这样打发人，他会认真地教我们身业怎么做、口业怎么做、意业怎么做、智业怎么观察、方便智业怎么利世，层层深入，每一门都是圆满，又相互提携与推动。所以《往生论》是对净土教法的直接宣化与传播。欲修行净土教法，不了解《往生论》没法修行。
……
念佛法门实际不淘汰任何人，你的身业过不来，你口业过；口业过不来，你意业过；意业过不了，还有智业过；智业过不了，返向摄化你——有这样一群人来帮你，此生不成来生也要帮你！那样你在净土法门中就得以不退转之增上缘。若依自力修持，你缺乏的东西太多了。所以在五念门中不仅有自己往生，还有返向利世的现行修持——未离娑婆间，依意识训练来作为利世者，依意识往返作为方便。这个意识也称为念门。
很多人说一句佛号念到底，一本经典读到底——有几个人能读到底念到底？可能有一部分人，但这样说就淘汰了很多人。《往生论》的五门修法不淘汰任何人，包括染着于业、固执于业、迷失在自己业力上纠缠不清的人——他亦有返向修持者所摄。真正的返向者，如阿弥陀佛所立誓愿——若不生者，不取正觉，他也会立这样的返向誓愿，在这个誓愿上去作为。返向誓愿就是依佛陀摄化有情的誓愿为誓愿，作为修持增上缘。若一众生不往生誓不往生，这就是返向往生的基本依止。他遇到因缘，会有极大耐心于这些有情作顺性的修行、认知、交往。他的耐心是顺性的，顺性就是无量光无量寿，照耀十方无所舍离。所以净土教法是完整的修行方式——他很完整，没有任何遗漏。现在净土教法的一些传播中遗漏了很多人，把很多人排除在外了——不能坚持者排除在外、不能成片者排除在外、不能一心不乱者排除在外、不能做好人者排除在外，甚至不能作恶者排除在外——他总要把一些人排除在外，那就不是照十方国无所障碍了。
阿弥陀佛照十方国无所障碍；这个教法分明是上至等觉菩萨，下至蜎飞蠕动，全体利益。净土就是载负一切，载负一切就是极乐。一切没有遗漏就是极乐的真正面目，安稳一切众生就是极乐世界所愿所成。若有遗漏不名极乐，因为极乐是顺性所显，揭示一切众生的妙用。就是接纳一切众生，成熟一切众生，圆满一切众生。若有一众生遗漏，就不是这个教法了。阿弥陀佛照十方国无所障碍的顺性光明，这个无量光佛刹，就成有量光佛刹了，就不能称为极乐了，最多是某一类人乐。
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