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慈法法师 讲授
岁次辛卯夏安居日于鸡足山华首放光寺
从整个共业来看我们这个时代选择念佛——随顺佛愿，以佛力载负的进趣缘起，我们就比较踏实了，责怪心理就慢慢少了，或者不去责怪了。这个时代的机是这样，你批评不完，也没法去责怪谁，因为大的气象是这样。这个时代大家需要相互理解与包容，否则人会很麻烦很辛苦。这个时代的人有很强的对立心，很脆弱，一句话就把人摧倒了，更不要说去找麻烦了。所以要学会理解、包容，学会念佛。
不念自业、他业、共业，唯佛是念。自他共业没法念，只要念都是减损，成为相互迷惑与退堕的业相。我们念佛只有增上的善缘，与观音势至文殊普贤诸上善人俱会一处，至少你心念上与诸上善人俱会一处。念自业不好念，所以念佛人是快乐的人，是真正站在大地上的人。念自力他业共业的人在这个时代都站不稳脚，会生极大烦恼。唯佛是念给我们带来了天大的机会，自业他业共业你是不能忍受的。所以很多人一来说这说那，我就说念佛吧！你说这些解决不了问题。因为这样的问题举目皆是，触手可及，解决不完。
唯佛是念是大机。自业他业共业念了就让人不能忍受，自业忍受不了，他业、共业也忍受不了。就像饮食有毒问题，起先报道台湾几种饮料中发现塑化剂，人吃了可以致癌，后来又发现基本上所有饮料中都有这个。刚开始以为是一点小事，后来不是了，但几十年来都一直这样。你不能考究，一考究就无边无际。我们拿这个精力来念佛，来唯佛是念，这的确是给了我们一个不择取的择取方法。你不这样择取就会迷失，我们念共业一定会迷失的。我们要面对共业、自业、他业，若不念它又是很大的矛盾，这是大家真正的修行课题。念自业他业共业我们会迷失、烦恼、不能自拔、痛苦不堪，但又面临着自业他业共业的现缘。即我们要唯佛是念，还要面对现缘的各种业，怎么来选择？
有一年我们在放光寺讲《安乐集》的时候，有人说一些动荡、灾难的事，我们就写了一个誓愿文，后面加上一句：唯佛是念。唯佛是念好讲，但自业、他业、共业都在那儿摆着，你不面对它，不是麻痹自己与回避现实吗？就像有时居士之间闹矛盾，可以把精力转移到念佛上；或者先念佛，用念佛后的心情再来处理这个问题——这是唯佛是念结合现实的一个做法。就是我们先念佛，令自己的身心宁静下来，知道自他共业是不可取处，再来处理这个事，就有方便了。现在人很脆弱，在现缘中自他共业的东西不能碰及，但又会摆在面前，怎么办？就要念念佛的悲智方便，以佛的悲智来处理各种交往与作为，这样不脱离现缘来修行念佛法门，不至于把念佛与现缘对立起来，我们可以实践。所以唯佛是念——先佛是念，再处理现缘就有方便了。把“唯”改成“先”，先念念佛，把自己的心理处理一遍，再去面对自他共业。
如《四分律藏》中讲：“知时不以非时，如实不以虚妄，利益不以损减，柔软不以粗犷，慈心不以嗔恚，此谓举罪五德。”所以，先念五德，以慈心，不以嗔心，以利益心，不以减损心，知时节因缘，知法，先做到这样再去谏人，与人交往。我们念佛人要先念佛的悲智方便，处理自己之后，再和别人交往，处理现前业缘。这样能使我们的心宁静下来，不至于飞腾起来或陷入无边无际的是非困顿中。这就有一个自他的解救方式。这两个容易产生对立，似乎是让你脱离现实，但现实又脱离不掉，所以我们就把先后次序作一融通。
“宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕。”极乐世界的宫殿楼阁可以无碍地观察十方，因为他是一宝二宝乃至多宝所成。顺性安立故，观察十方，乃至观察一切业相无所障碍。因为无所障碍功德力故，是我们应生之地，应选择的当生之地。欲得无生，当生彼处。这就有了一个很好的意识参照。在娑婆世界，我们的生存空间、作为空间与心理空间变得越来越狭窄、越来越复杂。可能有些人还很得意——你再得意也不行，整体的水变浑了，再得意你也是其中一分子。娑婆世界是浑的，但有人很得意这种浑，就像有人渴望灾难一样，到处喊：这个灾难要来了，那个灾难要来了！他渴望这种混乱，因为他心中的不平与迷失会带来这种挣扎。这个时代谁的心平呢？阿弥陀佛的心是平的，娑婆世界心平的人不多，只是有的人知道这个共业，有的人不知道。不知道共业的人就更加不平，并制造更多的不平，折磨与折腾自己。
所以极乐世界是当生之处，揭示了我们净土之必归。极乐世界观察十方诸国土的善恶之相，了然目前。虽无碍能见，但有探汤不可及之作用，就像我们看电视，历历在眼前，但和我们的生活有距离。而在浊恶世界一触就触到了，就跟自己联系起来了。极乐世界功德庄严，远离三途之报，不复生三恶道。在我们这个娑婆世界，不是生不生三恶道，三恶道离我们的距离有多近啊！
《四分律藏》云：“优波离复问，破和合僧为得何等。佛言，破和合僧者，泥犁中受罪一劫不疗。僧破已能和合者得何等。佛言，得梵天福一劫受乐。”但有的人对破僧还是心向往的，这个时代破僧人很容易做，因为其他人破不了僧，只有僧人能破僧。说堕地狱一劫不可疗，很多人是不在乎的。在寺院里一定不要结伙，你做什么事就做去，有意见向僧团提，一定不要一伙一伙的，他搞他，他搞他。破僧这一劫地狱果报不可疗，就是不可救度。你怕吗？他不怕，理由很多，但受果报的时候就没有理由了，就知道“不可疗”几个字怎么写的了。果报来的时你的胆子还有多大呢？不知道因果，因果也在前面等着你呢！如果因果都等着别人，那你的因果怎么办，我们的生命怎么相续？
所以往生极乐世界是必行之法。否则我们的业力一个一个都会成熟。伴党破僧是这个时代的一个极大恶缘。所以无论从哪个角度看，极乐都是必归之处，以此消弥你无始以来的诳语自大与迷失。往生以后你再回来处理这些恶缘，就不受那不可疗的果报了。我们学戒、出家、修行，要认清大是大非，抉择首要问题。你在底下玩小技巧，耍小聪明，那是你自身的东西，但在大是大非上不要迷失。大是大非上没人跟你开玩笑，你迷失与受果报之时，别人没办法的。现在很多人拿自己的法身慧命去在钢丝上跳舞，就是大是大非上认不清楚了。极乐世界是必归之地，免除我们无始以来自他恶业以及共业的造作、执着、沉沦与不能自拔。这里面丝毫的狂妄与自大都来不得，所以我们要了解自己与周边共业的结果是什么。不了解那就狂妄或自作聪明去。
极世界是必归之地。我们天天拜：愿共诸众生，往生安乐国——这是抉择性的引导，这里面没有商量。如果我们这一生不缘阿弥陀佛教法，舍弃这个，沉沦在自他共业的纠缠中，未来的苦是不可算、不可称量的。这不是哪一个人的问题，是大部分人。所以极乐世界“地庄严功德”召唤着十方世界众生往生彼国，尤其我们这个浊恶的堪忍世界——“堪忍世界”这个名词现在越来越对称了，“堪忍”这两个字我们这个时代人感觉越来越亲切了，堪忍的东西人们慢慢就体会到了。不管你是小聪明、大聪明、自以为是、不自以为是，你都要面对。很多人得意也好，不得意也好，这个世界还是一天一天在变化，变化得已经让人失去心灵的适应能力了。它的变化速度，人的心理是不能适应的。所以这是一个抉择性的引导。
昙鸾法师提到“地功德庄严”，说：“以影为佛事，安可思议。”这个“影”是我们能对照、观察、对比，相互影响的。我们现在没有七宝钵器百味饮食自然现前的环境，要吃什么一定要去做，但饮食的来源又多有污染。极乐世界不能为喻，所以影像佛事让我们对比观察，作以抉择性的引导——极乐世界是必归之处。历代善知识在净土教言中一再强调极乐世界必归与必归的信心。这是载负的教言，与你的善恶是非聪明不聪明都没关系。就是愿生不愿生——愿生是最重要的话题了！
愿生彼国是最重要的一个引导。《无量寿经》云：“升道无穷极，易往而无人。其国不逆违，自然之所牵。”其国易往而无人，在这个时代你不往生彼国，再也没有其他选择了！无论你是聪明、愚痴，自以为怎么样，自以为不怎么样，你可以看看未来等待着我们的果报是什么？生活在这个环境中，你还得意什么？最多是个愚痴业。我们的果报因缘哪有值得得意的东西？无论哪一个人，你的作为与果报拿出来，真值得得意吗？真是可怜！在这个娑婆世界，谁能找出一个好呢？真有好吗？这里要提醒自己，欣厌心愿一定要分明。厌不是讨厌，是你要认清它。对欣厌二法若认识不清，就会自欺欺他，造成修行上的混乱。在净土法则中，欣厌二法是严肃话题，是你一定要面对的。
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