请点击上方标题小字： “菩提眼” ，然后添加 “关注”
慈法法师 讲授
岁次辛卯（ 2011 ）夏安居日于鸡足山华首放光寺
阿弥陀佛执持名号——这个地方我们要有新的认识。原来十方诸佛都在称念南无阿弥陀佛，就是所谓咨嗟赞叹。这个赞叹是诸佛佛佛相契的称念，与我们有直接关系。第十七大愿说：“设我得佛，十方世界无量诸佛，若不咨嗟称我名者，不取正觉。”佛念佛名字与我们关系最大，要不然我们永远没法相应！佛佛相念十分重要，很多学佛人忽略了这个，或把这个佛佛相念扔到一边，他认为只有众生才会念佛——不是！佛才念佛，众生才念众生。佛念众生是利益众生，众生念众生是相互违逆伤害。佛佛相念是阿弥陀佛愿力摄化，也是名字的传播；佛念众生是名字的传播；众生念佛是名字的传播；众生佛同念是名字的传播——我们审观的角度越丰满周遍，就越有相应机会。否则我们念佛干什么？
凡夫念佛，与觉者为伍。这里一定不要马虎，若马虎过去你就小看念佛人了。所以很多人在净土法门中容易犯谤法的过失——谤这个佛佛相念之法，张嘴就会出来。佛佛相念——若了解诸佛持名因缘，作为普通念佛人，我们也可以与诸佛、与觉者为伍。佛念众生——这是摄化方便，成熟众生。了解此处，我们容易得到心理的安慰、成熟与加持。众生念佛，若念不念。佛生同念，是相应念——佛念我们，我们也念佛，如母忆子，子若忆母，如母忆时，就是母子相念。
我们了解了这些角度，就可以观察和选择念佛方式了。念佛里面的内容无量无边，你若真知其作用，就会明白念佛法门是总持法门。如天亲菩萨说：“说愿偈总持，与佛教相应。”何以故？佛佛相念故，念佛即总持一切诸佛功德。我们若尚未步入或未真正了解净土法门，可能有小瞧心理，认为一句阿弥陀佛有什么，他就不在意。但这里面的确有诸佛功德的聚集表现、总持表现、总相表现——各个都是相连的，互动互助的，互显互彰的。
现在的主流修行认为是我们在持名，就是若念不念，所以他感到念佛时候还算安稳，突然不念了心里就发慌。因为他有若念不念的持续或不持续状态。佛念众生不会间断，摄化成熟，无有舍离。因为佛住法界身，亲证法性周遍，一切时处莫不周遍摄化，随机感应，不丢失任何机会。众生念佛与佛念众生，我们对比这两种方式发现：随顺佛念众生的摄化成熟，我们就会特别安乐，念佛就可以用赞佛与佛相应来修持，就很简单，容易作安心念佛的方便——他的周遍摄化不舍是令众生安心的。我们作为凡夫，总是有念或不念的时候。就像很多人念佛不敢间断，一不念了就感到心里空落落的，不知怎样作为了，有种无记业的东西出现。如愚痴人或梦游人，心无依托，脑子木讷，不知道自己在干啥。或者这时能感觉到畜生的内容——等待、莫名其妙、不知所为。等着鞭子，鞭子一抽就疼，开始负重了。所以众生念佛很困难，因为善恶无记在逼迫着你。
要知道佛在念众生，以愿力摄化与成熟我们，周遍不舍，你就会安心。你在若念若不念之时会有不安，在自己作为中总有不安的地方。因为我们的业习与感知中有间断或不相续，我们缘的东西是间断的。众生无始以来的善恶无记业力是间断的、无常的、无我的，而佛的誓愿是无量寿。他与你的长短没有对应，他超越了我们这个世间的常与无常，他的周遍摄化与成熟众生能令我们安心。我们若作随顺与赞叹这个法则，就是安心念佛人——你作随顺就行了，念佛就很安心。所以口业赞叹阿弥陀佛光明，与彼光明相应——通过口业来称念南无阿弥陀佛，来赞美阿弥陀佛光明遍照，令自己的心智忆念与光明相应。相应就会安心，相应就会赞美，相应就会受到恩德加被，就会轻安喜悦。不相应就会有不安、不满、迷惑、挣扎或迷失。
所以修法的缘起很重要！我们择哪一个缘起？我们择佛念众生的缘起，把自己放在众生分上，就比较简单。择佛佛相念——你如果真与诸佛为伍，与觉者为伍，就是契合阿弥陀佛这“咨嗟赞叹阿弥陀佛名”的誓愿，其他什么都不管，那太了不起了！我们想做一个安心念佛人，就择取佛念众生、众生念佛——众生与佛同念，我们就安心了。我不念，佛也在念我；我念佛，与佛相应。我间断了，佛无间断；我不间断，时时相应。
……
净土教法，我们这一生有幸遇到！不管是什么样的缘起，乃至闻到阿弥陀佛殊胜功德名号，都是我们无始以来善根的支持，也是诸佛如来愿力威神加被所成熟。
我们对自他作为的现缘往往有一种自轻，造成我们对殊胜因缘的现前错过。因缘本来很殊胜，但无始以来的善根支持十分重要。遇到这个法缘，应生起实是无始以来善根成熟的感恩想，这样我们就会把无始以来的善根作为现缘。这个现缘十分重要！无始以来一切众生过现未来的业是交织的，我们在不了解意识法界无碍性之时，往往会择取自轻自贱的作为或业习。所以自轻多是习气，习气是这一生或过去生业力的蒙蔽，这让我们不知晓对未来善缘的认知能用于当下。
我们的现缘是每个有情过现未来善恶无记业的交织显现。但我们如果不知自己意识法界是空净无碍的，不知所作自在如意的自在力，就会在自己的现前习惯中妄自菲薄自己的心理、作为乃至果报，造成自我侵害。这与别人没太大关系。我们的现缘是与过现未来交织在一起的。许多人说我们明明在浊恶的娑婆世界中，我们念佛忆佛总感觉那么遥远——他不知作意所缘很重要，当然事实业缘与现前外境也都起着作用。我们现在的修持要把无始以来的善根支持运用出来，即是祈祷无始以来已经成就的佛菩萨们，他们都是我们无始以来的父母或亲友、子女等等。
为什么他们不现前？为什么我们会在这个世界沉沦？因为我们业习的独立性！每个众生业习或习惯的独立性都不可思议。如果我们把这个房间密封起来，不透一丝光明，大家都不可能有眼神、感知、语言等任何渠道的交流，都沉静下来。然后把这里面所有人表达自己的心里状态记录下来，那么每个人表达的东西都不会一样——在同一空间，同一环境，每个人表达、意识、思维与感知相续的东西都不一样，因为它的独立性。也可能有一样的，但十分稀少，独立性十分明显。这独立性的背后支持是无始以来的善恶业。我们现在为何多择取自轻或不自重？因为减劫大环境造成的总趋势，容易引发我们恶性的或不良的习惯。这些不良习气会在我们这个时代成熟。不仅这一生，无始以来我们所有若有记忆若无记忆的业力习惯，都会支持现在的作为。
同样的，我们无始以来善缘成熟的支持，在我们作意与祈祷下都会起作用。祈祷是想打开自己过去善缘的记忆，让善缘支持得以成熟。你在一个事情未决定之前，可以给自己两个选择：一是祈祷自己过现未来恶心恶业的支持；二是祈祷善缘的支持——你会产生两种截然不同的心理状态，会体会两种截然不同的结果。虽然是一个事情，你一个人面对，但所缘的现缘支持不同，它所表达的结果就会异常背离。我们若不善观察，在受苦时就会责怪别人，迷失时就会责怪教法或周边因缘。如有的人生活不好或身体不好，他去责怪父母师长等等。他寻找的支持与所依止的独立性有不良的东西，这侵害了他。有的人处于难缘或恶缘中之时，回忆自己自轻的作为，想到自己对过现未来恶业支持提纯的太多，就会对父母师长善知识以及周边人生起忏悔心与感激心。因为感激，这个恶性现缘会很快调整过来，迷失的心会得到安慰。
所以希望大家不要自轻。所谓自轻，就是在减劫的外缘中，我们这个独立意识作为不去祈祷佛菩萨，不去启发过现未来善业的支持，则必然堕入种种恶缘交织的现缘果报中。许多人生烦恼之时会把所有人牵扯进来，责怪所有的人。但责怪越久，自己心里的纠结与堕落就越厉害，受到的伤害就越重。而有的人遇到恶缘难缘疾病之类，他会反省自己，感激父母师长善知识以及周边人，他们曾教诲与种种提示自己，忏悔自己没有依教而行，导致堕入现缘的恶业纠缠中受到种种苦报。这样的人是真忏悔者，真会反省自己，经此他的善缘就会聚集成熟——人的心理与作为会因为明了现缘的作用力而发生变化。因为自己生命中的现缘，是无始以来善恶业的交织而表现，没有其他，你现前的作为即是现缘的取用。
所以，佛教特别重视当下起修。有些善知识不轻易说当下，而说现下、现缘者较多。为什么？与真如契合之心说为当下，当下是真如现前之妙用。现下则可以说你用哪一个法则。有的人起用于嗔恨，有的人取用于愚痴，有的人产生智慧，有的人是听闻，有的人是排斥——什么样人都有，因为他的独立性。但其自受用也是第一个现前，正因为它的独立性。比如有人喜欢骂人，不管骂谁，在骂人之时第一个受到污染的是自己——自己的意识、口业第一个受到污染，然后才能传到他人身边或耳闻之中，最后才有他人的接受与否。所以他是第一受用者。
所以我们的一切作为，每一个独立体都是第一受用者。若明了此处，对于无始以来的善缘与恶缘，成佛缘与轮回缘，三恶道缘、三圣道缘与究竟一乘，我们就有择取方便了。《妙法莲华经》说：诸佛唯以一大事因缘出现于世，欲令众生开示悟入佛之知见故，成就清净道业，远离杂缘之沉沦。若说三乘五乘，实是众生所需之心而折射出来的祈祷，表达为三乘教与五乘教。我们自身的心念、作意及与身口意三业，自己一定是第一受用者，对此要清晰明了。因为个别独立体的特定，他一定是第一受用者；即便为别人表达，他也是第一受用者。谁来作为谁就是第一受用者。我们因此就能对自己的作为及与身口意三业，作出明确与负责任的选择了，因为明了自己必然是第一受用者。
我们在赞美、歌颂、礼赞、喜悦、随喜别人之时——如十大愿王，是最好的善缘择取。为什么称为愿王？普贤菩萨这一类大菩萨早已成佛，他们为末世有情、不知法有情、不善择取有情而立十大愿，使众生修行各有究竟随顺方便。十大愿王与五念门来作对比，我们即明白五念门不过是让我们择取无始以来的最胜善缘罢了。我们知道作为当体一定是第一受用者，我们的责任心与责任感就会成熟于这个当体中，就不再熟视无睹地去作一些恶缘恶念，认为自己的恶念恶语恶行没问题——你已经第一个受下这个习惯的熏习，留下了熏习的种子。
在困难、违缘或不称心的情况下，有的人会勇于承担，乐观面对。有的人就不负责任，表现出很强的依赖性与责怪、烦恼、怨恨的习惯。在同一空间与事相上，怨恨者会很痛苦，也没有人乐意与他交往。那些乐观的人，积极帮助别人，主动承担责任的人，任何人都愿意面对他。若不了解此处，我们对自己身口意三业的择取与对唯佛是念的择取，会不以为然。因为唯佛是念是最上乘、最智慧、最慈悲的择取。我们每天早晚课中都念三皈依——自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心；自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海；自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。和南圣众。这个祈祷的力量不可思议。很多人对功课不了解，因为他不知道第一受用者。“统理大众一切无碍”，这是极大的过现未来善力的感召。
宝华山的皈依仪轨中说：“从今以往，自皈依佛，不皈依自在天魔等，皈依如来至真等正觉，是我所尊，慈愍故。”“慈愍”是佛菩萨传承一个教诲的慈愍，这里面有独立体意识责任的自我慈愍，也是对有情的慈愍，大慈愍故。我们对自己是真正慈悲与智慧吗？是运用我们心地的方便吗？你可以审观自己的作为，你对自己是否真正有过悲悯心，大悲悯心？对自己的生命独立体真正负起过责任？我们每个生命每天都在这个世间相续着，怎么把生命运用得最恰当，永远无怨无悔，具有自我回顾的价值？所以我们对三世，对过现未来业力的交织一定要认知清晰。然后在生命作为中，我们每一个举心动念都会有真正的责任感。
微信公众账号：菩提眼